Las vacaciones de Benedicto XVI entre naturaleza, música y libros
Dolor del Papa por el soldado italiano fallecido en Afganistán
Misionero franciscano italiano obispo de Camiri, en Bolivia
MUNDO
En la crisis de Honduras, la Iglesia no está con ninguna parte
El cardenal Re presenta un cómic para la Misión Continental
“Caritas in Veritatis” propone una nueva cultura empresarial
Perú: La Iglesia se une a la campaña de prevención de la gripe A
Primer Festival de la Biblia en México
En Vietnam faltan iglesias, dicen sus obispos
Camerún: Más de 20.000 personas marchan contra el aborto
ENTREVISTAS
Sin crecimiento de la población no se saldrá de la crisis económica
Las vacaciones de Benedicto XVI entre naturaleza, música y libros
Aunque al corriente de lo que pasa en el mundoCIUDAD DEL VATICANO, miércoles 15 de julio de (ZENIT.org) - Los mensajes que Benedicto XVI ha dirigido en estos días sobre los atentados en Irak y en Afganistán manifiestan que Benedicto XVI, de vacaciones en los Alpes desde el lunes, está al corriente de los acontecimientos mundiales.
Este tiempo de reposo en medio de la naturaleza, lo pasa entre música y libros, como titula L'Osservatore Romano un artículo sobre sus vacaciones, publicado en la edición diaria en lengua italiana del 15 de julio.
El Papa llegó el lunes a la población francesa de Les Combes, en el municipio de Introd y en el Valle de Aosta, donde permanecerá, por tercera vez y hasta el 29 de julio, en la casa de los salesianos, al abrigo de los árboles de un bosque.
El obispo de Aosta, monseñor Giuseppe Anfossi, explicó que la gente está muy contenta por la presencia del Papa, tras dos veranos de ausencia, y espera verle en el rezo del Ángelus el domingo 26 de julio.
"Su mera presencia entre nosotros nos hace muy felices", señaló.
Sin embargo, su llegada se ha realizado de un modo muy discreto, únicamente con "saludos de cortesía, como se hace cuando llega a casa un huésped grato al que se presenta simplemente a la familia".
"No hemos preparado nada especial ni espectacular, queremos respetar su reposo; nos reuniremos con él si quiere y cuando quiera", añadió el obispo, que forma parte de la familia espiritual del beato Charles de Foucauld.
Monseñor Anfossi también destacó que Benedicto XVI ama la naturaleza. "Lleva en el corazón la cuestión ecológica", dijo.
La encíclica "Caritas in veritate", por ejemplo, contiene una importante llamada a preservar la creación.
En la casa de campo, el Papa dispone también de un piano, que se colocó para Juan Pablo II cuando también pasaba allí días de reposo, y de una biblioteca "muy completa".
Además de los dos Ángelus -en Romano Canavese, lugar de nacimiento del cardenal Bertone, y en Les Combes-, el Papa se reunirá con los sacerdotes, las personas consagradas y los representantes de los laicos de la diócesis de Aosta durante su estancia en este valle de los Alpes.
Al igual que hizo en numerosas ocasiones Juan Pablo II, Benedicto XVI se aloja en una casa de los salesianos, motivo por el cual ha recibido también la bienvenida del rector mayor de esta familia religiosa, el sacerdote mexicano Pascual Chávez.
"¡Estoy contento de verlo!", le dijo el Santo Padre al saludarle el 13 de julio. El padre Chávez le presentó personalmente a la comunidad salesiana local, asegurando al Papa:
"Estamos contentos que haya regresado aquí a Les Combes, ésta es su casa. Nosotros lo acompañamos con la oración".
Dolor del Papa por el soldado italiano fallecido en Afganistán
Rezó por el fallecido y por los tres heridos en el ataqueCIUDAD DEL VATICANO, miércoles 15 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha expresado su "profundo dolor" por la muerte de un soldado italiano de 25 años ocurrida este martes por la mañana en Afganistán.
El Papa recibió la noticia en la localidad de Les Combes de Introd, en el Valle de Aosta, donde pasa unos días de descanso, y se retiró a rezar por el difunto y por los tres militares heridos levemente en el mismo atentado, según informó Radio Vaticano.
La muerte del cabo mayor Alessandro Di Lisio, de Campobasso, se produjo a causa del ataque con bomba contra una patrulla de la unidad "Folgore" del ejército de Italia, perpetrado a 50 kilómetros al noreste de Farah, al oeste de Afganistán.
Misionero franciscano italiano obispo de Camiri, en Bolivia
Monseñor Francisco FocardiCIUDAD DEL VATICANO, lunes 13 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha nombrado obispo del Vicariato Apostólico de Camiri, en Bolivia, al misionero franciscano italiano monseñor Francisco Focardi, hasta ahora obispo auxiliar en Beni.
Sustituye a monseñor Leonardo Bernacchi, también italiano y franciscano, quien había presentado su renuncia al gobierno pastoral al cumplir en 2008 los 75 años, informa este miércoles la Oficina de Información de la Santa Sede.
Según explica una nota oficial de la Nunciatura Apostólica en Bolivia "la Santa Sede en la circunstancia ha expresado el grato y profundo aprecio por monseñor Bernacchi que ha manifestado en su dedicado ministerio pastoral al servicio del santo Pueblo de Dios en Camiri, aquel rico y generoso anhelo misionero, precioso don del carisma franciscano".
Monseñor Focardi nació el 9 de febrero de 1949 en Rignano sull'Arno, diócesis de Fiesole, Italia. Su ordenación sacerdotal se produjo el 18 de mayo de 1975 y su ordenación episcopal el 2 de Septiembre de 2007.
De 1969 a 1971 estudió filosofía en Florencia y de 1971 a 1975 teología en Fiesole. Empezó el noviciado el 23 de septiembre de 1967 e hizo la primera profesión temporal el 24 de septiembre de 1968 en La Verna; hizo la profesión solemne el 8 de diciembre de 1972 en Piombino.
Llegó como misionero a Bolivia e13 de octubre de 1975. El 6 de enero de 2007 fue nombrado obispo auxiliar de Beni, recibiendo la sede titular de Cenculiana.
Por su parte, monseñor Leonardo Mario Bernacchi, O.F.M., nació el 9 de enero de 1933 en Chiusi della Verna, Diócesis de Arezzo-Cortona, Sansepolcro, Italia.
Su ordenación sacerdotal se produjo el 29 de junio de 1958 y fue ordenado como obispo el 20 de marzo de 1994. Fue elegido Vicario Apostólico de Cuevo (hoy Camiri) el 17 de noviembre de 1993.
En la crisis de Honduras, la Iglesia no está con ninguna parte
Explica el cardenal Óscar A. Rodríguez MaradiagaCIUDAD DEL VATICANO, miércoles 15 de julio de 2009 (ZENIT.org).- En medio de la crisis institucional que vive Honduras, la Iglesia no está con ninguna parte, asegura el cardenal Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga.
El presidente de la Conferencia Episcopal y arzobispo de Tegucigalpa ha agradecido el llamamiento que hizo este domingo Benedicto XVI al diálogo y la reconciliación, como medio para superar el conflicto, que llevó a la expulsión del país del presidente Manuel Zelaya.
"Hemos sentido una gran alegría: el Santo Padre nos ha dado tanta fuerza con esas palabras tan llenas de sabiduría. Lógicamente la comunidad católica le da las gracias y está muy contenta", ha afirmado el purpurado a los micrófonos de "Radio Vaticano".
"Entre los seguidores del régimen precedente --aclara-- hay también muchos católicos que actúan en buena conciencia, pues no tienen toda la información. La Iglesia no puede estar de parte de nadie. La Iglesia busca la reconciliación, la paz y busca sobre todo el entendimiento a través del diálogo".
El cardenal invita a seguir el Evangelio, "que dice claramente que quien ejerce la violencia perecerá a causa de la violencia, y que un reino dividido no puede continuar. Tenemos que buscar la unidad en lo que es esencial".
"Los partidos políticos pueden ser legítimos, pueden tener modos distintos de pensar, pero esto no justifica de ninguna de las maneras la violación de la ley", aclaró.
Sin embargo, "si volvemos atrás, descubrimos que no ha sido respetada ninguna ley porque el primero que la ha violado es la máxima autoridad", lamentó.
"Creo que es muy importante regresar a Dios -propone el cardenal--, que se examine nuestro corazón, para vaciarlo del odio y de la violencia y que, como hermanos hondureños, busquemos los mejores caminos para el futuro de este país".
El cardenal aprovecha para pedir "las oraciones de todos los amigos de los hondureños, pues en el momento en el que las cosas parecen imposibles, Dios las hace posibles".
El cardenal Re presenta un cómic para la Misión Continental
"¡Somos discípulos misioneros!", recoge las conclusiones de AparecidaCIUDAD DEL VATICANO, miércoles 15 de julio de 2009 (ZENIT.org).- El cardenal Giovanni Battista Re, presidente de la Comisión Pontificia para América Latina, ha presentado el libro en cómic "¡Somos discípulos misioneros!" con el ánimo de ayudar en la divulgación del Documento de Aparecida.
Este documento surgió como conclusión de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, que el Papa inauguró en el santuario mariano brasileño en mayo de 2007.
Dos años después de la conclusión de la cumbre episcopal, y con motivo de la Misión Continental, que se celebra en los países latinoamericanos, "el CELAM y los presidentes de las Conferencias Episcopales están empeñados en dar a conocer al pueblo de Dios el texto y el espíritu del Documento de Aparecida con un lenguaje sencillo y accesible a toda clase de personas", explica el cardenal Re.
El cardenal italiano, prefecto de la Congregación vaticana para los Obispos, ha presentado esta iniciativa como una ayuda en particular a los episcopados de América Latina y el Caribe, así como a los sacerdotes, diáconos, religiosos, mujeres y hombres laicos.
Se trata de una síntesis ilustrada del Documento de Aparecida, dividida en tres partes, correspondientes a las partes del Documento, más un primer folleto introductorio sobre la historia y naturaleza del evento de Aparecida.
La Comisión Pontificia para América Latina concibió la idea de esta obra y la ha hecho realidad ayudada por un grupo de sacerdotes latinoamericanos, coordinado por un teólogo guionista que estuvo presente en Aparecida, y ejecutada por un equipo de diseñadores y técnicos especialistas en el campo de las caricaturas.
"A todos ellos mi reconocimiento y gratitud", reconoce el cardenal Re.
Más información en www.celam.org
“Caritas in Veritatis” propone una nueva cultura empresarial
El presidente de los empresarios cristianos comenta la encíclicaSANTIAGO DE CHILE, miércoles, 15 julio 2009 (ZENIT.org).- Rolando Medeiros, presidente de la Unión Social de Empresarios Cristianos (USEC) ha escrito una carta a los miembros de su asociación, con el título "La Caridad en Verdad y el rol del empresario", en la que destaca tres ideas sobre la encíclica Caritas in Veritatis de Benedicto XVI.
Afirma Rolando Medeiros, en su carta remitida a ZENIT, que la encíclica "contiene una reflexión profunda sobre las temáticas sociales actuales con sus luces y sombras, y las condiciones para un desarrollo humano integral y un progreso sostenible".
Destaca tres ideas de la encíclica que se refieren específicamente al rol de las empresas y los empresarios hoy.
En primer lugar, afirma, "nos plantea que el primer capital a salvaguardar y valorar es la persona humana en su integridad, ya que ‘el hombre es el autor, centro y fin' de toda vida económica y empresarial. En este sentido, el Papa propone hacer una "nueva síntesis humanista", es decir, colocar el necesario desarrollo económico y material como un medio y no como un fin. Medio para alcanzar la meta del pleno desarrollo humano y social".
Lo segundo tiene relación con la ética y el modelo económico, a propósito de la crisis. "El Papa señala --explica Medeiros-- que el actual modelo es un instrumento eficaz para operar en el mundo de los negocios, pero que, si las personas que operan en éste carecen de valores, puede ser objeto de abusos, con consecuencias negativas, hoy conocidas por todos".
"Por eso, el Papa llama a reconstruir la confianza y la solidaridad, que permitan una mayor justicia social. En este sentido, la Caridad Social es un concepto más amplio que el de Justicia Social, pues va más allá de los mínimos éticos; nos mueve a no sólo querer el bien para el prójimo, sino también a trabajar por éste", añade.
Por último, en el actual mundo globalizado, "el Papa nos pide a los dirigentes de empresa procurar no perder de vista que nuestra empresa la conforman una comunidad de personas por la que tenemos que velar y proteger por más dispersas que estén nuestras operaciones, filiales, accionistas, proveedores, clientes y públicos de interés".
"Es fácil desvincularse --añade-- cuando no tenemos contacto diario con los equipos colaboradores y olvidarnos de que nuestro capital humano lo conforman personas con nombre y apellido, con aspiraciones, potencialidades, familias y sueños y cuya contribución con su trabajo diario es único y valioso. Para que una empresa sea altamente productiva, tiene que ser también plenamente humana y socialmente responsable".
Por todo ello, Rolando Medeiros invita "a empresarios, ejecutivos y profesionales a leer y reflexionar respecto de esta nueva carta encíclica y sumarse a esta misión de impregnar de valores las políticas, decisiones, cultura y comportamiento de sus organizaciones. A construir en definitiva, una 'nueva cultura empresarial'".
Perú: La Iglesia se une a la campaña de prevención de la gripe A
El presidente de los obispos se reunió con el ministro de SanidadLIMA, miércoles, 15 julio 2009 (ZENIT.org).- La Iglesia en Perú se une a la campaña de prevención de la gripe A, coordinando sus esfuerzos con las autoridades sanitarias del país. El presidente de los obispos y el ministro de Sanidad se reunieron en la sede del Episcopado Peruano.
El arzobispo de Trujillo y presidente de la Conferencia Episcopal Peruana (CEP), monseñor Miguel Cabrejos ofm, sostuvo este 14 de julio una reunión con el ministro de Salud, Oscar Ugarte, para analizar las acciones que tomarán ambas instituciones en el marco de la Campaña de prevención e información que lleva adelante el Ministerio de Salud, sobre la influenza AH1 N1, informa la CEP.
La reunión, realizada en la sede del Episcopado Peruano, también contó con la presencia de monseñor Lino Panizza ofm cap., obispo de Carabayllo y secretario general de la Conferencia Episcopal Peruana y monseñor Salvador Piñeiro, obispo castrense en el Perú y segundo vicepresidente de la Conferencia Episcopal Peruana.
Tras la reunión, el presidente de la Conferencia Episcopal Peruana mostró su preocupación por este virus que ataca al mundo y aseguró el compromiso de la Iglesia en el Perú para la prevención de la Influenza AH1 N1.
En declaraciones a la prensa, monseñor Miguel Cabrejos, dijo que la Conferencia Episcopal "aceptó el pedido del Estado, a través del Ministerio de Salud, para colaborar y ayudar en la prevención de la gripe AH1 N1".
"Le vamos a pedir a todos los Obispos del Perú, a los sacerdotes, los religiosos, las religiosas y laicos de todo el país, a través de las parroquias, para que ayuden en la prevención de esta enfermedad" dijo.
Señaló que se va a elaborar una directiva dirigida a los obispos y sacerdotes "con cuestiones técnicas" para ayudar en la prevención. "Será a través de la parroquias que se colaborará en la prevención de la gripe AH1 N1".
Por otro lado, monseñor Cabrejos aseguró que los oficios religiosos continuarán con total normalidad. "No va a suprimirse las misas (...) lo que si se va a hacer es elaborar una directiva para regular y prevenir el contagio", dijo.
Finalmente, indicó que en todas las jurisdicciones eclesiásticas del Perú hay policlínicos, y cuando pidan ayuda a la Iglesia, "haremos todo lo que este a nuestro alcance para ayudar y colaborar en la prevención".
Primer Festival de la Biblia en México
Organizado por el Instituto Misioneros Servidores de la PalabraSAN VICENTE CHICOLOAPAN, miércoles 15 de julio de (ZENIT.org) - Del 26 de julio al 2 de agosto 2009, tendrá lugar en San Vicente Chicoloapan, México, el primer Festival de la Biblia.
Los Misioneros Servidores de la Palabra, organizan este primer Festival de la Biblia en México, con la finalidad "de conocer mejor la Biblia y así enamorarse de la
Palabra de Dios", informa a ZENIT Modesto Lule, del Instituto Misioneros Servidores de la Palabra.
¿Por qué celebrar un Festival de la Biblia? "Los hombres y mujeres de hoy necesitamos recuperar la fe y la alegría que Dios da a través de la lectura y meditación de la Sagrada Escritura", responden los Misioneros.
"El festival será un evento familiar. Chicos y grandes se divertirán y se llenarán del amor de Dios mediante una gran variedad de propuestas", añaden.
Habrá talleres, exposiciones, juegos, conferencias, concursos, conciertos, obras teatrales, salas de lectura y testimonios de personas que han cambiado su vida gracias a la reflexión, meditación y vivencia de la Palabra de Dios.
Todas las actividades serán para edificar el espíritu y ampliar el conocimiento de este tesoro que es la Biblia.
Este acontecimiento se realizará en el Centro Nacional de Reconciliación ubicado en San Vicente Chicoloapan, estado de México.
Para más información: http://www.metroflog.com/seminariomsp
En Vietnam faltan iglesias, dicen sus obispos
Informe presentado a Ayuda a la Iglesia NecesitadaROMA, miércoles 15 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Lo primero que necesitan hoy los católicos en Vietnam son iglesias, consideran sus obispos que se encuentran en Europa tras haber realizado su visita "ad limina apostolorum" a Benedicto XVI y sus colaboradores.
El pasado jueves, seis obispos del país visitaron la sede central de la asociación católica internacional Ayuda a la Iglesia Necesitada, situada en Königstein, cerca de Fráncfort, en Alemania.
Todos los prelados coincidieron en que el número de vocaciones en Vietnam sigue siendo considerable.
Los obispos, procedentes de diferentes regiones de Vietnam, informaron a los representantes de la Asociación sobre la compleja vida y las necesidades de la Iglesia católica de su país.
Entre otros asuntos, monseñor Pierre Nguyên Van Nhon, obispo de Dalat y presidente de la Conferencia Episcopal Vietnamita, recalcó en su relación a Ayuda a la Iglesia Necesitada la importancia de los edificios eclesiales para la Iglesia católica.
Sin iglesias, señaló, no sólo no es posible realizar una labor pastoral: también hay que tener en cuenta que toda la vida social y el compromiso de las comunidades se desarrolla en torno a ellas. Por desgracia, añadió, no todas las comunidades de católicos disponen de un templo propio.
Monseñor Paul Bui Van Doc, obispo de My Tho y presidente de la Comisión para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal Vietnamita, dijo que una de las prioridades reside en la labor de evangelización de la Iglesia.
En este sentido, señaló la gran utilidad de los ciclomotores para las religiosas, pues, gracias a ellos, éstas pueden asistir mejor a los creyentes.
Monseñor Joseph Dang Duc Ngan, obispo de Lang Son, subrayó en relación con la evangelización la necesidad de una buena formación básica y continua para los sacerdotes, religiosas y laicos.
Monseñor Paul Marie Cao Dinh Thuyen, obispo de Vinh (82 años), informó acerca de las buenas experiencias que su diócesis ha hecho con sus 6.000 catequistas voluntarios, formados por los sacerdotes y religiosas que visitan los poblados. Su diócesis cuenta con más de medio millón de creyentes.
Monseñor Thomas Nguyen Van Tan, obispo de Vinh Long, explicó que hace especial hincapié en fortalecer a las familias y en animar a los padres a enviar a sus hijos a la catequesis y las misas, pues los niños y jóvenes pertenecen a la generación más afectada por el cambio social.
Según señaló, muchos jóvenes emigran en busca de trabajo a las ciudades, donde algunos, al perder sus raíces y el equilibrio interior, acaban adoptando "malas costumbres". En su opinión, darles una buena base ayuda a prevenir tales situaciones.
Monseñor Cosma Hoang Van Dat SJ, obispo de Bac Ninh, se mostró de acuerdo, y señaló que en su diócesis están teniendo buenas experiencias con la labor pastoral infantil, pues muchos niños ahora les hablan a sus familias y amigos de la vida de Jesús.
Este país del sureste asiático, todavía gobernado por un régimen comunista, sigue siendo para Ayuda a la Iglesia Necesitada una de sus prioridades en Asia. La Asociación, que subvenciona proyectos en 138 países de todo el mundo, apoyó en el año 2008 a la Iglesia católica en Vietnam (cerca de 6 millones de creyentes) con más de 1,06 millones de euros.
Camerún: Más de 20.000 personas marchan contra el aborto
Fieles de distintas confesiones firman contra su legalizaciónDUALA, miércoles 15 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Más de 20.000 personas participaron en la marcha de protesta contra la legalización del aborto que se celebró por las calles de Duala este sábado 11 de julio, aniversario de la aprobación del Protocolo de Maputo.
El arzobispo de Duala, el cardenal Christian Tumi, guiaba la marcha, que acabó con una misa conclusiva, informa la agencia Fides.
Una delegación compuesta por representantes católicos, protestantes y musulmanes entregó al Gobernador una carta para el Presidente de la República y una petición, respaldada con unas 30.000 firmas.
Las adhesiones a la petición de no legalizar el aborto probablemente aumentarán, ya que la llamada de la Iglesia Católica ha sido acogida también por fieles de otras confesiones.
Amenaza a la dignidad de la mujer y al núcleo familiar
Durante la Eucaristía, en la homilía, el obispo coadjutor de Duala, monseñor Samul Kleda, afirmó que "no se puede pretender defender a la mujer proponiéndole el aborto o medios contraceptivos que amenazan su dignidad y su núcleo familiar".
Explicó que la Iglesia se adhiere al proyecto de proteger a la mujer, "pero ninguna razón es válida para provocar el aborto o el infanticidio", añadió.
El "Protocolo de la Carta de los derechos del hombre y de los pueblos relativos a los derechos de la mujer" fue aprobado durante la segunda sesión ordinaria de la Unión Africana en Maputo (Mozambique) el 11 de julio del 2003.
La Iglesia católica ha manifestado siempre su oposición al párrafo del Protocolo que establece la protección de los derechos reproductivos de las mujeres.
El texto autoriza el aborto médico en los casos de violación, incesto, y cuando la continuación del embarazo pueda poner en peligro la salud física o mental de la madre o la vida de la madre o del feto.
Recientemente, la Conferencia Episcopal de Camerún ha publicado una declaración en la que expresa su oposición a la legalización del aborto previsto por el Protocolo.
Sin crecimiento de la población no se saldrá de la crisis económica
Experto en población comenta la encíclica “Caritas in Veritate”ROMA, lunes 13 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Para salir de la crisis económica es necesario hacer crecer la población, como ha subrayado Benedicto XVI en la EncíclicaCaritas in Veritate. Esta opinión la comparte Riccardo Cascioli, presidente del Centro Europeo de Estudios sobre la Población, el Ambiente y el Desarrollo (CESPAS) y director del Departamento de Población, en esta entrevista concedida a ZENIT.
--¿Cuál es su valoración de la Encíclica?
--Riccardo Cascioli: Extraordinariamente positiva, porque al profundizar en el tema de la caridad y de la verdad en la perspectiva económica y social, afronta desde la raíz el tema más controvertido de nuestro tiempo: el significado de la presencia humana sobre la tierra, su tarea y su destino. Mientras en Occidente se asiste desde hace décadas a ideologías que tienden a desfigurar al hombre (la peor de las cuales es el "humanismo sin Dios", como recuerda el Papa), en esta Encíclica el hombre - con su dignidad y su responsabilidad - vuelve a ponerse en su sitio, en el centro de la Creación. Y se demuestra cómo la cuestión antropológica no es un problema filosófico; al contrario, es determinante para las circunstancias económicas y sociales. Está claramente en continuidad con el magisterio de Benedicto XVI, comprometido en revalorizar la razón, facultad que es específica del hombre. Pero está en continuidad también con Juan Pablo II, que ya desde 1997 había dicho claramente que la batalla decisiva del Tercer Milenio habría estado precisamente en torno al hombre, cumbre de la Creación.
--Los puntos que abordan la crisis demográfica y el ambiente son muy innovadores y cualificados. ¿Qué piensa al respecto?
--Riccardo Cascioli: Es fundamental que haya dicho con tanta claridad que "considerar el aumento de la población como causa primera del subdesarrollo es incorrecto, también desde el punto de vista económico". Es un punto decisivo, porque desde los años 80 en adelante las políticas globales - bajo los auspicios de organismos de las Naciones Unidas - se fundan precisamente sobre el control de la población, considerada como un "hecho negativo" para el desarrollo y para el ambiente. Y también a propósito del ambiente, la Encíclica explicita y muestra en la situación actual lo que ya es patrimonio de la Doctrina Social de la Iglesia y que se puede resumir en la frase: la naturaleza es para el hombre y el hombre es para Dios. "Si esta perspectiva decae -dice la Encíclica - el hombre acaba, o por considerar la naturaleza como un tabú intocable o, al contrario, por abusar de ella". De esta forma muestra exactamente la situación esquizofrénica del mundo occidental secularizado.
--El economista Ettore Gotti Tedeschi sostiene que el Papa merece el premio Nobel de Economía por haber subrayado la relación entre la crisis y la caída de la natalidad. ¿Cuál es su parecer al respecto?
--Riccardo Cascioli: Creo que tiene toda la razón. Existe verdaderamente una crisis demográfica, y es la de los países desarrollados que desde hace más de 40 años tienen una tasa de fertilidad por debajo del índice de reemplazo generacional. La Encíclica nos da a entender cómo éste es el factor fundamental de la crisis económica actual. Y la respuesta no puede ser sólo "técnica". En los últimos años hemos comprendido cómo el desplome de la natalidad incide en el problema de las pensiones, por ejemplo, pero éste es sólo un aspecto de una crisis mucho más amplia destinada a empeorar en los próximos años. Es necesario que los Gobiernos - y los economistas - reflexionen sobre este aspecto.
--Durante algunas décadas las instituciones internacionales han sostenido que para favorecer el desarrollo era necesario reducir los nacimientos. ¿Cuáles han sido los resultados de estas políticas?
--Riccardo Cascioli: Actualmente hay muchos países en vía de desarrollo cuya tasa de fertilidad ha descendido por debajo del índice de reemplazo generacional. Y más en general todos los países del mundo - salvo excepciones rarísimas - han experimentado un drástico descenso de los nacimientos en las últimas décadas. Pero ningún país ha salido de la pobreza y del subdesarrollo gracias a estas políticas. Al contrario, al control de los nacimientos se han desviado importantes recursos necesarios para promover verdaderos proyectos de desarrollo. Además, la aplicación salvaje de estas políticas - como es el caso de China, India y otros países asiáticos - ha provocado graves desequilibrios sociales, de los que la desaparición de cien millones de mujeres (por motivos culturales se aborta más fetos de niñas que de niños, n.d.t.) es sólo el aspecto más impactante. No es casualidad que esta Encíclica no utilice el concepto de "desarrollo sostenible", cuyo fundamento es precisamente la visión negativa de la población. Es un aspecto importante, porque incluso desde algunos ambientes católicos se reciben presiones para adecuarse a la ideología de la "sostenibilidad".
--Al contrario de lo que se sostiene incluso en ciertos ambientes católicos, según los cuales para salvar el planeta habría que reducir el desarrollo y el crecimiento demográfico - de ahí las teorías sobre el decrecimiento -, la Encíclica Caritas in Veritate explica que el desarrollo es una "vocación" que apoyar para el bien común y que no hay desarrollo sin crecimiento demográfico. ¿Qué opina?
--Riccardo Cascioli: También aquí la Encíclica trae claridad y desecha muchos conformismos. El desarrollo - entendido como desarrollo integral de la persona y de los pueblos - es nuestra vocación de hombres. Y a esto debemos tender. El decrecimiento no es un valor y tampoco salir de la economía. El verdadero desafío es tomar las dimensiones fundamentales del desarrollo. No por casualidad la Encíclica pone el derecho a la vida y el derecho a la libertad religiosa como condiciones fundamentales para un verdadero desarrollo. Ciertos aspectos que nos parecen deteriorados -como las condiciones de los trabajadores o del medio ambiente en los países metidos en un desarrollo tan rápido como caótico - son en realidad fruto de una concepción que reduce el desarrollo a crecimiento económico, en el que el hombre se reduce a mero instrumento de este crecimiento.
--Volviendo al desarrollo, la Encíclica de Benedicto XVI propone una revolución social que pase de la "solidaridad" al concepto de la "fraternidad" y que conjugue verdad y caridad. ¿Cuál es su parecer al respecto?
--Riccardo Cascioli: Supone una gran novedad sobre la que es importante reflexionar. El término solidaridad viene hoy acompañado de una visión reduccionista y sentimental de la caridad, y al que la Encíclica quiere dar la vuelta. Y coherentemente, dedica un capítulo entero precisamente a la "fraternidad". Mientras que la solidaridad pone el acento sobre la actuación del hombre hacia los demás hombres, la fraternidad pone el acento sobre lo que recibimos, porque supone el reconocimiento de un único Padre (sin el cual no podríamos considerarnos hermanos). Una vez más se subraya la vocación del hombre como factor que determina cada aspecto, también de la vida colectiva.
--Durante décadas el mundo católico ha parecido dividirse entre quienes se dedican a las obras de caridad y quienes se dedican más a cuestiones bioéticas como la defensa de la vida y la familia. Con esta Encíclica, el Papa Benedicto XVI sostiene que no hay caridad sin verdad y que sólo en la verdad resplandece la caridad. Subrayando así que "sin verdad, la caridad es excluida de los proyectos y de los procesos de construcción de un desarrollo humano de dimensión universal, en el diálogo entre los saberes y la operatividad". ¿Qué decir al respecto?
--Riccardo Cascioli: La vida es única y no puede dividirse en sectores. Pero al mismo tiempo, como sucede en una casa, están los cimientos, están los muros maestros, están también los tabiques, el techo y los accesorios. El derecho a la vida y a la libertad religiosa son los cimientos: sin cimientos, incluso las casas más hermosas están destinadas a derrumbarse ante la primera adversidad. La crisis económica actual nos lo demuestra, pero si no se entiende la lección la crisis no se detendrá.
[Por Antonio Gaspari, traducción del italiano por Inma Álvarez]
SANTA SEDE
La visita de Obama al Papa, esperanza en la lucha contra el aborto
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La visita de Obama al Papa, esperanza en la lucha contra el aborto
Los Caballeros de Colón constatan el aumento del apoyo a la vida en Estados UnidosNEW HAVEN, martes 14 de julio de 2009 (ZENIT.org).- El primer encuentro entre Benedicto XVI y Barack Obama, que tuvo lugar el pasado 10 de julio en el Vaticano, podría suponer el primer paso en la búsqueda de un terreno común entre el actual gobierno estadounidense y la Iglesia sobre la cuestión del aborto.
Así lo expresó el caballero supremo de los Caballeros de Colón, Carl Anderson, en una declaración con motivo de la visita.
"Es obvio que el presidente Obama tiene un serio interés en llevar a cabo un diálogo significativo con la Iglesia católica, que actualmente representa casi la cuarta parte de la población de Estados Unidos".
Anderson aplaude al presidente americano por "mostrar sensibilidad hacia el creciente consenso de los norteamericanos a favor del derecho a la vida, la restricción del aborto y la protección de la conciencia".
Precisamente, en estos días, los Caballeros de Colón han dado a conocer una encuesta propia, realizada en colaboración con el Marist Institute for Public Opinion, según la cual más del 80% de los americanos se muestra partidario de poner restricciones al aborto y de proteger el derecho a la objeción de conciencia de los profesionales sanitarios.
Según los resultados, afirman, los norteamericanos "se identifican más con las opciones pro-vida que con las pro-aborto". Además, "desde octubre, en todos los segmentos poblacionales excepto en el de hombres menores de 45 años está aumentando el sentimiento pro-vida", añaden.
Para Anderson, si el presidente Obama quiere encontrar un terreno común de diálogo con los católicos, hay varios puntos que debe tener en cuenta.
El primero de ellos es la "adopción de una cláusula federal que regule la objeción de conciencia y que dé una protección real a los católicos y a sus instituciones".
También señaló una legislación "que no contenga una puerta trasera al aborto", así como "programas de reducción del aborto que respeten los embarazos de riesgo y la abstinencia en los jóvenes".
Otra cuestión a tener en cuenta es "la preservación de las cláusulas provida que actualmente existen en la legislación actual".
Estas cláusulas, explica Anderson, "que restringen la financiación federal al aborto, también plantean cuestiones relativas a la protección de conciencia, ya que su supresión obligaría a los contribuyentes a pagar por abortos en contra de su conciencia".
Por último, sugirió "evitar codificar por ley la rescisión presidencial de la Política de Ciudad de México, que permite la financiación internacional del aborto por parte de los Estados Unidos".
"Este es un momento importante", añadió el caballero supremo. "El Papa y el presidente han sentado las bases para tratar de lograr un terreno común auténtico. Aprovechar esta reunión de manera constructiva en los próximos meses y años es fundamental".
La Santa Sede pide más cooperación global en el ámbito sanitario
En el mundo globalizado, “tampoco la enfermedad y los virus tienen fronteras”GINEBRA, martes 14 de julio de 2009 (ZENIT.org).- En un mundo cada vez más interdependiente, "tampoco la enfermedad y los virus tienen fronteras", y por lo tanto, "una mayor cooperación mundial no sólo se convierte en una necesidad práctica, sino lo que es más importante, un imperativo ético de la solidaridad".
Así lo afirmó el arzobispo Silvano Tomasi, observador permanente de la Santa Sede ante la Oficina de la ONU en Ginebra, en su intervención del pasado 9 de julio ante el Segmento de Alto Nivel del Consejo Económico y Social de la ONU (ECOSOC).
La crisis económica y financiera "provocada por la avidez y la falta de responsabilidad ética", observó el prelado, se ha agravado con la aparición de la gripe A-H1N1, "que ha alcanzado dimensiones de pandemia, y "por la crisis de la seguridad alimentaria mundial, que pone en peligro la vida de millones de personas, especialmente los más pobres del mundo, muchos de los cuales ya sufren de malnutrición aguda y crónica".
En este contexto, la delegación de la Santa Sede observa "con profunda preocupación" las previsiones del Banco Mundial, según las cuales "durante 2009, entre 53 y 65 millones de personas más de las previstas se verán atrapadas en la pobreza extrema, y que el número de personas crónicamente hambrientas superará los mil millones, 800 millones de los cuales viven en zonas rurales".
Los pobres y hambrientos, afirmó monseñor Tomasi, corren mayor riesgo de contraer enfermedades contagiosas y crónicas. Si sufren recortes en las ayudas internacionales o si hay un aumento de las personas necesitadas de cuidados, además, "los ya de por sí frágiles sistemas de salud pública en los países en vías de desarrollo no serán capaces de responder adecuadamente a las necesidades de salud de sus ciudadanos más vulnerables".
"Al abordar este problema, incluso más que una expresión de solidaridad, es una cuestión de justicia el superar la tentación de reducir los servicios públicos para obtener un beneficio a corto plazo contra los costes humanos a largo plazo", añadió.
En el mismo sentido, "la ayuda para el desarrollo debe ser mantenida e incluso aumentada como un factor decisivo para la renovación de la economía y para conducirnos fuera de la crisis", añadió.
Un obstáculo clave para el logro de los objetivos internacionalmente marcados en cuanto a salud pública son "las desigualdades que existen entre ambos países y dentro de los países, y entre grupos raciales y étnicos".
Además, denunció monseñor Tomasi, "trágicamente, las mujeres siguen en muchas regiones recibiendo una atención sanitaria de peor calidad".
Por otro lado, el prelado subrayó la labor de la Iglesia Católica y otras organizaciones religiosas en este sector.
"La Iglesia católica patrocina 5.378 hospitales, 18.088 dispensarios de salud, 15.448 hogares para ancianos y discapacitados, y otros programas de atención de salud en todo el mundo, pero especialmente en las zonas más aisladas y marginadas", afirmó.
A pesar de ello, "las organizaciones religiosas no reciben una parte equitativa en los recursos destinados a apoyar iniciativas de salud a nivel mundial, nacional y local", advirtió.
No solo economía
Por otro lado, monseñor Tomasi observó que "el mero seguimiento cuantitativo de los flujos de ayuda y la multiplicación de iniciativas de salud global, por sí solas pueden no ser suficiente para asegurar la salud para todos".
En este sentido, advirtió que "el acceso a la atención primaria de la salud y a medicamentos básicos asequibles es vital para mejorar la salud mundial y para fomentar una respuesta globalizada compartida a las necesidades básicas de todos".
"En un mundo cada vez más interdependiente, tampoco la enfermedad y los virus tienen fronteras, y por lo tanto, una mayor cooperación mundial no sólo se convierte en una necesidad práctica, sino lo que es más importante, un imperativo ético de la solidaridad".
Sin embargo, es necesario guiarse "por la mejor tradición sanitaria que respeta y promueve el derecho a la vida desde la concepción hasta la muerte natural para todos, independientemente de raza, discapacidad, nacionalidad, religión, sexo y situación socioeconómica".
"El fracaso en colocar la promoción de la vida humana en el centro de las decisiones médicas se traduce en una sociedad en la que el derecho absoluto de una persona a la atención básica de salud y la vida se verían limitados por la capacidad económica, por la percepción de la calidad de vida y otras decisiones subjetivas que sacrifican la vida y la salud a cambio de ventajas sociales, económicas y políticas a corto plazo.
Por ello, la Delegación de la Santa Sede ha llamado la atención sobre la necesidad de soluciones que trasciendan el mero aspecto financiero para afrontar los desafíos que plantea la crisis económica y asegurar el acceso universal a la asistencia sanitaria.
"Es necesario un enfoque ético al desarrollo, lo que implica un nuevo modelo de desarrollo global centrado en la persona humana, más que en el beneficio, y que incluya las necesidades y aspiraciones de toda la familia humana", concluyó el prelado.
La edición impresa vaticana de "Caritas in veritate" en venta por Internet
Una operación sin precedentes de la Librería Editorial VaticanaCIUDAD DEL VATICANO, martes 14 de julio de 2009 (ZENIT.org).- La edición impresa editada por la Santa Sede de la encíclica "Caritas in Veritate" se encuentra a la venta por Internet a precios sumamente asequibles.
El volumen, que según idiomas y ediciones tiene entre 127 ó 136 páginas, ha sido impreso por la Librería Editorial Vaticana (LEV), una edición cuya distribución antes de la llegada de Internet solía está reservada a librerías de Roma.
Ahora esa misma presentación es posible comprar a 2 euros en italiano y a 3 euros en los demás idiomas (español, francés, inglés, portugués, y alemán).
Sin contar las ediciones que se han realizado en los diferentes países, la LEV ha impreso 500 mil ejemplares en italiano de "Caritas in veritate" y 50.000 en los otros idiomas.
Para promover su distribución, en particular en aquellos lugares en los que es difícil comprar un ejemplar, HDHCommunications, que distribuye tanto los documentales del Centro Televisivo Vaticano, como libros de la LEV, añade a este precio en Internet un descuento del 15 por ciento.
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Conmoción en Roma, España y Chile por el sacerdote asesinado en Cuba
El padre Mariano ArroyoROMA, martes 14 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Desde Roma, España y Chile se han elevado reacciones de conmoción ante la noticia del asesinato del sacerdote español Mariano Arroyo Merino, de 74 años.
El párroco de la localidad habanera de Regla murió acuchillado en la madrugada del lunes, según informó el arzobispado de La Habana.
Radio Vaticano, en varias de sus ediciones en diferentes idiomas, ha dedicado amplio espacio a la noticia, recogiendo las reacciones de los parroquianos del sacerdote que han manifestado el aprecio que sentía por él la población.
En la capital de España, según ha explicado un comunicado del arzobispado de la archidiócesis, en la que el sacerdote estaba incardinado, "el cardenal arzobispo de Madrid, Antonio Mª Rouco Varela, sus obispos auxiliares, y el clero diocesano, manifiestan su profundo dolor ante tan trágica pérdida, al tiempo que deploran las circunstancias de su muerte".
"Don Mariano Arroyo era un magnífico sacerdote, cercano a los pobres, hombre profundamente religioso, entregado a su ministerio, que ha dejado siempre una profunda huella evangélica en cuantos le conocieron", afirma el arzobispado de Madrid.
Mariano Arroyo había nacido en 1935 en la localidad cántabra de Cabezón de la Sal, y fue ordenado sacerdote, en 1960, en Comillas.
También el obispo de esa diócesis, Santander, monseñor Vicente Jiménez, por medio de una nota de prensa, ha manifestado su profundo dolor y el de la comunidad diocesana y "su más enérgica protesta".
El pastor de la Iglesia en Cantabria añade que "en estos momentos tristes, desde la fe se une en dolor humano, en la oración y en la esperanza cristiana a toda su familia, amigos y a la archidiócesis de San Cristóbal de La Habana, donde ejercía su ministerio este buen sacerdote entregado al servicio del Evangelio y de los más pobres, débiles y necesitados".
Ordenado sacerdote en 1960, partió en 1962 como misionero a Santiago de Chile, donde permaneció hasta 1968. Tras diez años en Madrid como párroco y formador del Seminario, regresó a Chile en 1980 para prestar servicio en varias parroquias de la diócesis de Copiapó, como Nuestra Señora del Rosario, San José Obrero, Las Canteras, San Francisco, y Santísima Trinidad, entre otras.
En recuerdo de los 17 años que pasó el padre Arroyo en Chile, este lunes se celebró por su eterno descanso una eucaristía en la catedral de Copiapó, presidida por el obispo, monseñor Gaspar Quintana.
El sacerdote desarrolló su trabajo misionero en América a través de la la Obra de Cooperación Sacerdotal Hispanoamericana (OCSHA).
Tanto en sus estancias en Chile como en la diócesis de San Cristóbal de la Habana (Cuba), siempre estuvo integrado en los respectivos presbiterios diocesanos y a disposición del obispo de la diócesis.
En Cuba, el cardenal de La Habana le fue encomendando diversas tareas pastorales: en 1998, párroco de Nuestra Señora del Pilar, y en diciembre de 2004, rector y párroco del Santuario Nacional de Nuestra Señora de Regla, donde ha permanecido hasta su muerte.
Asimismo, en La Habana ha sido asesor del Movimiento de Trabajadores Cristianos, y director del Instituto de ciencias religiosas "Padre Félix Varela".
Asesinado otro sacerdote español en Cuba
Mariano Arroyo Merino, había nacido en 1934 en Cabezón de la Sal, CantabriaLA HABANA, martes, 14 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Este lunes, 13 de julio, fue encontrado muerto en una de las habitaciones de la parroquia de Nuestra Señora de Regla, el sacerdote Mariano Arroyo Merino.
Los primeros informes indican que el sacerdote, de origen español, fue asesinado, según aclara a ZENIT el arzobispado de la capital cubana.
Si la información se confirma, sería el segundo presbítero español asesinado en Cuba en lo que va de año, después de que el cuerpo del sacerdote de la arquidiócesis de Madrid, Eduardo de la Fuente Serrano, de 59 años, apareciera sin vida el pasado 14 de febrero.
El padre Mariano Arroyo había nacido el 20 de febrero de 1935, en Cabezón de la Sal, Cantabria. Fue ordenado sacerdote el 17 de abril de 1960. Poco después, en 1962, partió como misionero a Santiago de Chile, donde permaneció hasta 1968. De 1969 a 1979 trabaja nuevamente en Madrid, España, como párroco y formador del Seminario. En 1980 regresó a Chile, y prestó servicio en varias parroquias de la diócesis de Copiapó.
El padre Arroyo, quien era Licenciado en filosofía y teología por la Universidad Pontificia de Comillas, y Licenciado en filosofía y letras por la Complutense de Madrid, llegó a La Habana el 19 de enero de 1997.
En marzo siguiente el cardenal Jaime Ortega le nombra párroco de Nuestra Señora del Pilar, en La Habana, y en diciembre de 2004, le designa rector y párroco del Santuario Nacional de Nuestra Señora de Regla, ubicado frente a la bahía habanera.
"Allí permaneció hasta su muerte, desarrollando un intenso trabajo pastoral y desplegando un particular carisma hacia la religiosidad popular y el sincretismo religioso", explica el arzobispado de La Habana.
Durante su estancia en La Habana había sido también asesor del Movimiento de Trabajadores Cristianos y director del Instituto de ciencias religiosas "Padre Félix Varela".
La arquidiócesis de La Habana explica que en el momento en el que envió el informe estaba "en curso el proceso investigativo".
Costa Rica: La Iglesia ante la alarmante realidad del narcotráfico
Pronunciamiento de la Conferencia EpiscopalSAN JOSÉ, martes, 14 julio 2009 (ZENIT.org).- La Conferencia Episcopal de Costa Rica hizo público, el pasado 6 de julio, un "Pronunciamiento ante la alarmante realidad del narcotráfico en nuestro país", en el que afirma que la Iglesia no puede permanecer indiferente ante este flagelo.
En su comunicado, los pastores costarricenses indican: "en los últimos días hemos percibido un mayor flujo de información en torno al incremento de la narcoactividad en Costa Rica, tanto en el consumo, como en el tráfico de la droga".
Al mismo tiempo, señalan que "se constata cómo nuestro país --por su privilegiada ubicación geográfica-- dejó de ser un "corredor o pasillo" hacia el Norte, para convertirse en un eslabón más del nefasto negocio de distribución internacional, almacenamiento, venta y consumo local de drogas que, además de teñir de dolor y luto a cientos de familias costarricenses, se han constituido en generadores de ilegalidad, corrupción, violencia, criminalidad, desintegración familiar e inestabilidad social".
Antes que enfatizar las causas, ya de por sí conocidas o, simplemente, señalar culpables, afirman los obispos, "es nuestra responsabilidad como ciudadanos y como pastores de la Iglesia en Costa Rica, apoyar todas las iniciativas y las acciones que ataquen el problema desde su raíz pues, la Iglesia no puede permanecer indiferente ante este flagelo que está destruyendo a la sociedad, especialmente, a las nuevas generaciones".
Expresan que hoy su preocupación se dirige especialmente en tres direcciones: la prevención, el acompañamiento y el apoyo a las políticas gubernamentales para
reprimir esta pandemia.
En cuanto a la prevención, insisten "en la educación en valores que deben guiar a las nuevas generaciones, especialmente el valor de la vida y del amor, la propia
responsabilidad, el valor del trabajo honesto y de la dignidad humana de los hijos de Dios".
Con respecto al acompañamiento, afirman, "la Iglesia, como Madre, está al lado de las víctimas de este flagelo para ayudarles a recuperar su dignidad y vencer esta
enfermedad".
Finalmente, sobre el apoyo a la erradicación del problema, "imbuidos del espíritu profético", denuncian "la criminalidad de los narcotraficantes que comercian con tantas vidas humanas, teniendo como meta el lucro y la fuerza en sus más bajas expresiones".
En este sentido y, sin dejar de lado la responsabilidad que recae en todos los ciudadanos de luchar contra este mal, los obispos quieren reafirmar lo declarado en Aparecida: "Es responsabilidad del Estado --en primer término-- combatir, con firmeza y con base legal, la comercialización indiscriminada de la droga y el consumo ilegal de la misma".
Recuerdan que Benedicto XVI, en su visita a Brasil, aprovechó el encuentro con jóvenes drogadictos en recuperación para llamar la atención de quienes han hecho del narcotráfico su modus vivendi: "Digo a los que comercializan la droga que piensen en el mal que están provocándoles a una multitud de jóvenes y de adultos de todos los segmentos de la sociedad: Dios se los va a cobrar. La dignidad humana no puede ser pisoteada de esta manera".
Sobre este particular, insisten en "la necesidad de aplicar coherentemente las normas existentes, a la vez de retomar el valor de la acción preventiva y reeducativa, especialmente, de nuestros niños y jóvenes".
"En una nación en la que, mayoritariamente, nos declaramos cristianos --añaden--, nuestra identidad y vocación nos debe llevar a anteponer los principios evangélicos a cualquier participación en una actividad que, por lucrativa que sea, claramente, denigra al ser humano y ofende gravemente a Dios".
De forma particular, en este mes en el que la Iglesia en Costa Rica centra su atención en la juventud, invocan "la especial protección de María, bajo la advocación de Nuestra Señora de los Ángeles para que, este sector tan importante de nuestra población, se decida a seguir la propuesta que Cristo les hace: vivir la auténtica libertad, mediante ‘La conversión: camino del joven hacia la vida', que es el lema que hemos elegido".
Eutanasia y adopción de niños por homosexuales hieren la dignidad humana
Afirman los secretarios de los episcopados europeos tras su reunión anualLVIV, martes 14 de julio de 2009 (ZENIT.org).- "En Europa se están difundiendo algunos fenómenos que hieren la dignidad de la persona humana", señalaron los secretarios generales de las 36 conferencias episcopales europeas tras su reunión anual celebrada en Lviv, Ucrania, del 9 al 13 de julio.
Los secretarios de los episcopados europeos analizaron el caso de Eluana Englaro, la mujer fallecida el pasado mes de febrero tras serle retirada su sonda alimenticia en una clínica italiana.
Su situación provocó una gran discusión social e incluso el debate, en el Senado de Italia, de un proyecto de ley para prohibir la suspensión de la nutrición e hidratación que mantenía a la joven con vida.
La reunión también analizó la negativa, de las agencias inglesas católicas de adopción, a gestionar los procesos de adopción de niños para las parejas homosexuales, que les ha obligado a cerrar.
Estos fenómenos "preocupan a la Iglesia por el modelo antropológico que implican, bastante alejado de la cultura de la vida y del modelo natural de la familia", concluyeron los secretarios de las conferencias episcopales, según informó Radio Vaticano.
Las jornadas empezaron con una presentación de la Iglesia católica en Ucrania, a cargo de Su Beatitud el cardenal Lubomyr Husar, arzobispo mayor de Kiev, y de las relaciones entre el Estado y la Iglesia ortodoxa, a cargo del nuncio apostólico, monseñor Ivan Jurkovich.
En Ucrania, la colegialidad episcopal viene expresada a través de dos instituciones: la conferencia episcopal de Ucrania (de los obispos de rito latino) y el Sínodo de los Obispos greco-católicos de Ucrania (de la jerarquía de rito bizantino).
Seguidamente, el secretario general de la conferencia episcopal alemana, el padre Hans Langendörfer, presentó la encíclica "Caritas in veritate".
Entre las prioridades del documento, destacó "la centralidad de la persona, la dimensión social de la economía, y la globalización y la interdependencia de los lugares con más poder y competencias".
"La orientación central debe ser la búsqueda del bien común y el desarrollo integral de la persona humana --destacó--. La economía y el mercado necesitan la ética para su correcto funcionamiento".
También destacó la defensa del Papa de un Estado más abierto a la participación de la sociedad civil.
En su reunión, los secretarios repasaron también otros temas, entre ellos la relación entre la Iglesia y los medios de comunicación, la vida y la misión del sacerdote, y la próxima Jornada Mundial de la Juventud que se celebrará en Madrid en 2011.
El próximo encuentro de los secretarios generales de las conferencias episcopales de Europa se celebrará en Roma del 10 al 13 de junio de 2010.
Fútbol: ¿se puede prohibir el fervor religioso en los estadios?
Fundación católica rechaza la advertencia de la FIFA a los jugadores brasileñosROMA, martes 14 de julio de 2009 (ZENIT.org):- El presidente de la FIFA, Joseph Blatter, y la Federación de Dinamarca se equivocan al querer "purgar al deporte de los valores éticos que la fe cristiana y la Iglesia católica han difundido desde hace siglos".
Lo señala el presidente de la Fundación Juan Pablo II para el Deporte, Edio Costantini, en un comunicado emitido tras la "severa advertencia" dirigida a los brasileños por su manera "de expresar su fe religiosa en los estadios".
Todo empezó por una denuncia del presidente de la federación danesa de fútbol, Jim Stjerne Hansen, a quien disgustó la alegría, teñida de gran fervor religioso, mostrada por los jugadores brasileños en la final de la Copa intercontinental 2009 en Sudáfrica.
Tras su victoria sobre los estadounidenses, los futbolistas de la selección brasileña se abrazaron y recitaron una oración de agradecimiento a Dios por el partido que acababa de finalizar.
"La expresión de fervor religioso de los brasileños ha durado demasiado tiempo", declaró entonces, y crea una "confusión entre la religión y el deporte".
"Es inaceptable", indicó, en un escrito dirigido a la Federación internacional de fútbol, la FIFA.
Para el presidente de la federación danesa, "no hay lugar para la religión en el fútbol", por lo que solicitó la intervención de la FIFA para evitar el "peligro" de que, en el futuro, un partido de fútbol pueda convertirse en un evento religioso.
Blatter, presidente de la FIFA desde el año 1998, amonestó a los futbolistas brasileños por su gesto y se comprometió además a vetar toda manifestación religiosa en los próximos Mundiales de fútbol, que se celebrarán en Sudáfrica en 2010.
Ya en el año 2002, Blatter había lanzado un "brusco ultimátum hacia toda celebración de tipo religioso al final de los partidos", el día después de que Brasil conquistara su quinta Copa del mundo, explicó Costantini.
Ahora, el presidente de la Fundación Juan Pablo II para el Deporte ha querido defender la expresión de los gestos religiosos en el fútbol.
"La desaparición progresiva de los valores éticos y religiosos es responsable de la deriva moral de la que el fútbol y el deporte en general son ahora víctimas", señala, en el comunicado.
"Violencia, doping y racismo son los efectos derivados del deporte "laicista", añade Costantini.
Nacida en 2008, la Fundación Juan Pablo II para el deporte colabora con la "Sección Iglesia y deporte" del Consejo pontificio para los laicos, y con la Conferencia Episcopal Italiana, para educar en valores evangélicos a través del deporte.
Su primera gran iniciativa ha sido una cursa maratón entre Belén y la plaza de San Pedro de Roma, del 23 de abril al 27 de mayo de este año, con el lema "Correr tras los pasos de San Pablo".
Bolivia: Consejos de la Iglesia ante la epidemia de gripe A
Comunicado del Arzobispado de Santa Cruz de la SierraSANTA CRUZ DE LA SIERRA, martes, 14 julio 2009 (ZENIT.org).- Ante la grave situación que vive la región boliviana de Santa Cruz, la más afectada de todo el país por la epidemia de gripe A, el arzobispado de Santa Cruz de la Sierra ha hecho público un comunicado, firmado por el vicario general de la diócesis, el sacerdote Robert Flock, en el que imparte una serie de consejos.
El arzobispado de Santa Cruz de la Sierra, hace este comunicado, "compartiendo la preocupación de las autoridades civiles ante el peligro de contagio de la influenza humana y reiterando las indicaciones dadas con anterioridad por nuestro pastor, cardenal Julio Terrazas".
En primer lugar, "confiados en el Dios de la vida, se pide intensificar la oración por la salud de nuestro pueblo, tanto a nivel personal como en toda celebración comunitaria".
Así mismo, "las Parroquias y todas las demás instancias eclesiales deben acatar y cumplir las medidas de prevención establecidas por las autoridades departamentales".
Se pide "suspender o postergar todas las actividades no estrictamente culturales y/o litúrgicas (kermesses, ferias, etc.)".
"Las personas enfermas, ancianas, con síntomas de resfriados, niños pequeños están exentas del precepto dominical de asistir a Misa y se les recomienda seguirla por televisión o por radio".
"En las celebraciones de la Eucaristía no se dará el saludo de paz y se recibirá la Comunión en la mano con la debida reverencia".
Por último, "se recomienda encarecidamente sensibilizar lo más posible sobre estas medidas".
Bioética: Los franceses esperan que el Estado les defienda
Informe de los Estados generalesPARÍS, martes 14 de julio de 2009 (ZENIT.org). - La consulta nacional sobre cuestiones de bioética realizada en Francia concluye que "los ciudadanos esperan del Estado que sea capaz de proteger a cada uno".
El diario francés "La Croix" se hizo eco, el pasado 10 de julio, del informe sobre el debate nacional "Estados generales de la bioética" remitido al presidente de la República francesa por el filósofo Alain Graf.
Los grupos preguntados han expresado una petición común: "que el Estado esté en condiciones de proteger a cada uno, especialmente a los más vulnerables, contra los excesos del mercado, los experimentos y las prácticas que violan el principio de integridad del cuerpo humano".
El jurado de Rennes se ha pronunciado por unanimidad contra el "vientre de alquiler" y no ha apoyado que la asistencia médica para la procreación esté abierta a mujeres solas y a parejas homosexuales.
El jurado de Marsella ha querido distinguir un doble sistema para la investigación con embriones, práctica contraria según la doctrina católica a la dignidad humana pues implica su eliminación: una prohibición estricta de los embriones no sujetos a un proyecto parental y un régimen de autorización clara y enmarcada para los demás.
La conclusión más inesperada ha llegado del jurado de Estrasburgo, que ha querido volver sobre el principio de presunción de consentimiento que actualmente funda la práctica de la donación de órganos en Francia.
Este jurado ha defendido la instauración de un registro de elección en el que los donantes puedan mostrar explícitamente su decisión como "un don solidario que debe ser el resultado de una elección asumida".
A través de los "Estados generales de la bioética", los ciudadanos han aportado sus propuestas para la revisión de la Ley francesa de bioética prevista para el año 2010.
La iniciativa, que ha incluido debates, foros en internet, celebraciones, reuniones, etcétera, ha durado desde febrero hasta junio de este año.
La violencia en Irak es más política que religiosa, dice un arzobispo
Monseñor Sleiman ilustra la obra de Cáritas en su paísMADRID, martes 14 de julio de 2009 (ZENIT.org).- El arzobispo latino de Bagdad, monseñor Jean Benjamín Sleiman, ha asegurado que el problema de la violencia en Irak "responde más a causas políticas que religiosas".
Durante una rueda de prensa celebrada esta mañana en Madrid en la sede de Cáritas Española, el prelado sin embargo, ha reconocido que en el último año se ha constatado un avance muy importante en este campo, hasta el punto de registrarse un descenso del 80 por ciento en el número de víctimas a causa de la violencia.
Ahora bien, ha expresado su temor ante la posibilidad de que los atentados de los últimos días contra varios templos católicos "hunda la esperanza que este descenso de la violencia había ido despertando en la gente y muchos cristianos opten por huir del país".
El arzobispo de Bagdad de los latinos ha viajado a España en compañía del director de Cáritas Irak, Nabil Nissan, con objeto de dar a conocer en primera persona a diversos interlocutores de la Iglesia y de Cáritas en España las posibilidades que se abren tras el repliegue de las fuerzas norteamericanas y cuáles son los retos humanitarios más urgentes a los que está dando respuesta la Cáritas Iraquí.
Esta visita tiene lugar cuando se cumplen diez años de la realizada en 1999 por el entonces patriarca caldeo Rafael Bidawid.
Reconciliación y persecución
En su comparecencia ante los medios de comunicación, monseñor Sleiman se ha referido al grave reto de "reconciliación nacional" al que se enfrenta actualmente Irak, que no podrá abordarse mientras siga latente la división social y territorial que desangran al país.
"En la medida en que se avance en la reconciliación --ha señalado el prelado--, se podrá avanzar también en la solución de nuestros problemas".
El arzobispo de Bagdad se ha referido también al grave problema de la persecución religiosa a la que se ven sometidos las minorías cristianas y que en los últimos años ha provocado el exilio del país de al menos la mitad de los cristianos iraquíes.
Para monseñor Sleiman, la situación de los cristianos en Irak --una minoría integrada por alrededor de medio millón de creyentes pertenecientes a alguna de las 14 Iglesias cristianas presentes en el país-- es más precaria en los lugares donde el fundamentalismo tiene mayor poder. De hecho, no ha cuidado en afirmar que "donde hay fundamentalismo, existe persecución".
Ayuda humanitaria y salud, prioridades de Cáritas Irak
Tanto el prelado como el director de Cáritas Irak han explicado los campos prioritarios de la acción humanitaria desarrollada actualmente por la red Cáritas en ese país.
Junto al programa de ayuda humanitaria para las personas en condiciones más vulnerables, Cáritas Irak lleva a cabo una importante labor en el campo de la nutrición infantil, la atención médica y la protección de las personas discapacitadas y de los desplazados internos a causa de la violencia.
Es justamente el campo de la salud donde Irak presenta actualmente mayores carencias. Según estimaciones de la Cáritas Iraquí, el país necesita al menos 3.000 nuevos centros de salud para poder ofrecer una cobertura sanitaria mínima a toda la población, que se resiente, además, de la falta de especialización y de la salida del país en los últimos años del 40 por ciento del personal sanitario.
"El problema de Irak es también un problema de ustedes"
Durante la rueda de prensa, monseñor Sleiman ha exhortado a la opinión pública en el extranjero y los cristianos de nuestro país a tomar conciencia de cómo "el problema de Iraq es también un problema de ustedes, un problema de toda Europa".
"La cuestión de Irak --ha dicho-- no se reduce sólo a este país, sino que afecta a todo Oriente Medio, y las consecuencias de la violencia en esta región afectan también a toda Europa. Por eso es urgente que aquí se den cuenta de que construir la paz en Oriente Medio y en Iraq supone construir al mismo tiempo la paz en Europa".
Paolo Gulisano explica las virtudes del escritor británico
ROMA, lunes, 13 julio 2009 (ZENIT.org).- Gilbert Keith Chesterton, el escritor inglés inventor de la figura del celebérrimo cura-investigador padre Brown, y autor de numerosos textos de narrativa y ensayos apologéticos, podría ser beato.
Tras la presentación de esta propuesta a las autoridades eclesiásticas, ZENIT ha entrevistado a Paolo Gulisano, vicepresidente de la Sociedad Chestertoniana Italiana y autor de la primera biografía en italiano del gran escritor: "Chesterton y Belloc - Apología y profecía" ("Chesterton & Belloc- apologia e profezia", Ediciones Ancora).
--¿Quién promueve la petición de beatificación?
--Gulisano: Quien ha propuesto la beatificación de Gilbert Keith Chesterton ha sido la Asociación cultural a él dedicada, la Chesterton Society, fundada en Inglaterra en 1974 (con motivo del centenario del nacimiento del gran escritor) con el fin de difundir el conocimiento de la obra, el pensamiento y la figura del este extraordinario personaje. Desde hace años, se habla de una posible causa de beatificación, y hace pocos días, durante un congreso internacional, organizado en Oxford, sobre el tema "La santidad de G.K. Chesterton", en el que participaron los mayores exponentes en el campo de los estudios chesternonianos, se decidió sostener esta propuesta.
--¿Por qué es beato?
--Gulisano: Muchos consideran que hay una clara evidencia de la santidad de Chesterton: los testimonios sobre él hablan de una persona de gran bondad y humildad, un hombre sin enemigos, que proponía la fe sin rebajas pero también sin enfrentamientos, defensor de la Verdad y la Caridad. Su grandeza está también en el hecho de que supo presentar el cristianismo a un público amplísimo, de cristianos y de laicos. Sus libros, desde "Ortodoxia" a "San Francisco de Asís", desde el "Padre Brown" a "La esfera y la cruz", son brillantes presentaciones de la fe cristiana, testimoniada con claridad y valor frente al mundo.
Según las antiguas categorías de la Iglesia, podríamos definir a Chesterton como un "confesor de la fe". No fue sólo un apologeta, sino también una especie de profeta que entrevió con gran anticipación el carácter dramático de cuestiones de la modernidad como la eugenésia. El dominico inglés Aidan Nichols sostiene que se debe mirar a Chesterton nada menos que como posible "padre de la Iglesia" del siglo XX.
--¿Cuáles son sus virtudes heroicas?
--Gulisano: Fe, esperanza y caridad: estas fueron las virtudes fundamentales de Chesterton. Además era inocente, sencillo, profundamente humilde. Aún habiendo experimentado personalmente el dolor, era un cantor de la alegría cristiana. La obra de Chesterton es una especie de medicina para el alma, mejor, más precisamente puede ser definida como un antídoto. El mismo escritor había en realidad usado la metáfora del antídoto para definir el efecto de la santidad sobre el mundo: el santo tiene el objetivo de ser signo de contradicción y de restituir sanidad mental a un mundo enloquecido.
--¿Cuál es la aportación cultural, literaria, moral y de fe que Chesterton ha dejado a la sociedad británica y a la cristiana?
--Gulisano: Cuando supo la noticia de la muerte del gran escritor, el papa Pío XI mandó, por medio del secretario de Estado cardenal Eugenio Pacelli, un telegrama de pésame, en el que se lloraba la pérdida de "un devoto hijo de la Santa Iglesia, defensor rico de dones de la fe católica". Era la segunda vez en la historia que un pontífice atribuía a un inglés la calificación de "defensor de la fe". Quizá la Secretaría de Estado no se dio cuenta del irónico paralelismo, que habría hecho estallar a Gilbert en una de sus proverbiales risotadas, pues el otro inglés había sido Enrique VIII, el hombre que infirió a la Iglesia de Inglaterra la más grave y profunda herida. Chesterton trató de volver a acercar a Inglaterra, pero también al mundo, a Dios, a la fe, a la razón.
--¿Cuál es su valoración de todo el asunto?
--Gulisano: La lectura de Chesterton, ya se trate de las novelas o de los ensayos, deja siempre en el lector una gran serenidad y un sentimiento de esperanza que deriva no ciertamente de una visión de la vida inmadura y mundanamente optimista (que es en realidad lo más lejano del pensamiento de Chesterton, que denuncia detalladamente todas las aberraciones de la modernidad) sino de la concepción cristiana, viril fortaleza de la experiencia religiosa.
La propuesta de Chesterton es la de tomar en serio la realidad en su integridad, empezando por la realidad interior del hombre y de disponer confiadamente el intelecto --es decir el sentido común-- en su original sanidad, purificado de toda incrustación ideológica.
Raramente se leen páginas en las que se habla de fe, de conversión, de doctrina, tan claras e incisivas cuanto privadas de todo exceso sentimentalista o moralista. Esto deriva de la atenta lectura de la realidad de Chesterton, quien sabe que la consecuencia más deletérea de la descristianización no ha sido el gravísimo extravío ético, sino el extravío de la razón, sintetizable en este juicio suyo: "El mundo moderno ha sufrido una caída mental mucho más consistente que la caída moral".
Frente a este escenario, Chesterton elige el catolicismo, y afirma que existen al menos diez mil razones para justificar esta elección, todas válidas y muy fundadas pero reconducibles a una única razón: que el catolicismo es verdadero, la responsabilidad y la tarea de la Iglesia consisten por tanto en esto: en el valor de creer, en primer lugar, y por tanto denunciar las vías que conducen a la nada o a la destrucción, a un muro ciego o a un prejuicio. Una obra indudablemente santa, y la santidad de Gibert Chesterton, que espero la Iglesia pueda reconocer, brilla y refulge ya ante el mundo.
Por Antonio Gaspari, traducido del italiano por Nieves San Martín
La Santa Sede pide un modelo de desarrollo centrado en la persona
ntervención de monseñor Tomasi ante el Consejo Económico y SocialGINEBRA, martes 14 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación la intervención del arzobispo Silvano Tomasi, representante de la Santa Sede ante la Oficina de las Naciones Unidas en Ginebra, en la reunión de alto nivel del Consejo Económico y Social (ECOSOC) celebrada en Ginebra el pasado 9 de julio
* * *
Señora presidenta:
1. La comunidad internacional está luchando por encontrar soluciones a la crisis económica y financiera que la codicia y la falta de responsabilidad ética han provocado. Mientras los analistas debaten sobre las causas de la crisis, las consecuencias sociales de la nueva pobreza, la pérdida de puestos de trabajo, la malnutrición y el hundimiento del desarrollo, todos ello afecta a los grupos más vulnerables de la población y por lo tanto, requiere respuestas rápidas y eficaces. La Delegación de la Santa Sede aprecia el hecho de que el foco de atención, en este encuentro de alto nivel, se dirija muy oportunamente a las "Tendencias nacionales y globales actuales y su impacto en el desarrollo social, incluida la salud pública". La crisis económica mundial continúa sin superarse. Y viene exacerbada por la emergencia de un hasta ahora desconocido virus de la gripe, A-H1N1, actualmente reconocida de proporciones pandémicas con un impacto futuro que no puede preverse con mucha certeza, y por la crisis de la seguridad alimentaria mundial, que pone en peligro la vida de millones de personas, especialmente a los más pobres del mundo, muchos de los cuales ya sufren de malnutrición aguda y crónica. Estos ejemplos muestran una vez más el vínculo entre la pobreza y la salud y su desproporcionado peso sobre los países en desarrollo e incluso para los pobres en los países desarrollados. Frente a tales desafíos globales urgentes, el futuro está hipotecado de tal forma que los jóvenes corren el riesgo de heredar un sistema económico severamente comprometido, una sociedad sin cohesión, y un planeta dañado en su sostenibilidad como hogar para toda la familia humana.
2. La Delegación de la Santa Sede observa con profunda preocupación las predicciones del Banco Mundial de que, durante 2009, entre 53 y 65 millones de personas más de las previstas se verán atrapadas en la pobreza extrema, y que el número de personas crónicamente hambrientas superará los mil millones, 800 millones de los cuales viven en zonas rurales, áreas donde la atención sanitaria es más débil y donde las iniciativas innovadoras de atención de salud son urgentes. Podemos concluir razonablemente que un número significativo de los extremadamente pobres y hambrientos serán las personas con más riesgo de contraer ambas, las enfermedades transmisibles y crónicas, y las enfermedades no transmisibles. Además, si tienen que hacer frente a los recortes de la ayuda internacional o si existe un mayor número de personas en busca de atención, los ya de por sí frágiles sistemas de salud pública en los países en vías de desarrollo no serán capaces de responder adecuadamente a las necesidades de salud de sus ciudadanos más vulnerables. Al abordar este problema, incluso más que una expresión de solidaridad, es una cuestión de justicia el superar la tentación de reducir los servicios públicos para obtener un beneficio a corto plazo contra los costes humanos a largo plazo. En la misma línea, la ayuda para el desarrollo debe ser mantenida e incluso aumentada como un factor decisivo para la renovación de la economía y para conducirnos fuera de la crisis.
Señora presidenta:
3. Otro obstáculo clave para el logro de los objetivos internacionalmente marcados en cuanto a salud pública lo constituyen las desigualdades que existen entre ambos países y dentro de los países, y entre grupos raciales y étnicos. Trágicamente, las mujeres siguen en muchas regiones recibiendo una atención sanitaria de peor calidad. Esta situación es bien conocida por las personas e instituciones que trabajan sobre el terreno. La Iglesia católica patrocina 5.378 hospitales, 18.088 dispensarios de salud, 15.448 hogares para ancianos y discapacitados, y otros programas de atención de salud en todo el mundo, pero especialmente en las zonas más aisladas y marginadas y entre personas que rara vez tienen acceso a los servicios sanitarios en los planes de salud gubernamentales a nivel nacional, provincial o de distrito. En este sentido, se presta especial atención a África, donde la Iglesia católica se ha comprometido a seguir al lado de los más pobres en este continente con el fin de defender la dignidad inherente a todas las personas.
4. Hay un reconocimiento cada vez mayor de que una pluralidad de actores, en el respeto del principio de subsidiariedad, contribuye a la aplicación del derecho humano a la atención primaria de salud. Entre las organizaciones de la sociedad civil que aseguran la atención de la salud dentro de distintos sistemas nacionales, los programas patrocinados por la Iglesia católica y otras organizaciones religiosas destacan como apuestas clave. Los funcionarios de la OMS han reconocido que esas organizaciones "proporcionan una parte sustancial de la atención en los países en desarrollo, a menudo llegando a las poblaciones vulnerables que viven en condiciones adversas" (Kevin DeCock: "Las organizaciones confesionales desempeñan un papel importante en el tratamiento del VIH/Sida en el África Subsahariana", según aparece en el comunicado de prensa de la Organización Mundial de la Salud, 9 de febrero de 2007, Washington). Sin embargo, a pesar de su excelente y documentado éxito en el ámbito de la prestación de cuidados a enfermos de Sida y en atención primaria de salud, las organizaciones religiosas no reciben una parte equitativa en los recursos destinados a apoyar a nivel mundial, nacional y local, iniciativas de salud.
5. El mero seguimiento cuantitativo de los flujos de ayuda y la multiplicación de iniciativas de salud global, por sí solas pueden no ser suficiente para asegurar la "Salud para Todos". El acceso a la atención primaria de la salud y a medicamentos básicos asequibles es vital para mejorar la salud mundial y para fomentar una respuesta globalizada compartida a las necesidades básicas de todos. En un mundo cada vez más interdependiente, tampoco la enfermedad y los virus tienen fronteras, y por lo tanto, una mayor cooperación mundial no sólo se convierte en una necesidad práctica, sino lo que es más importante, un imperativo ético de la solidaridad. Sin embargo, debemos ser guiados por la mejor tradición sanitaria que respeta y promueve el derecho a la vida desde la concepción hasta la muerte natural para todos, independientemente de raza, discapacidad, nacionalidad, religión, sexo y situación socioeconómica. El fracaso en colocar la promoción de la vida humana en el centro de las decisiones médicas se traduce en una sociedad en la que el derecho absoluto de una persona a la atención básica de salud y la vida se verían limitados por la capacidad económica, por la percepción de la calidad de vida y otras decisiones subjetivas que sacrifican la vida y la salud a cambio de ventajas sociales, económicas y políticas a corto plazo.
5. En conclusión, señora presidenta, la Delegación de la Santa Sede desea llamar la atención sobre la necesidad de algo más que soluciones financieras a los desafíos planteados por la crisis económica a los esfuerzos mundiales destinados a asegurar el acceso universal a la atención sanitaria. En su nueva encíclica el Papa Benedicto XVI afirma: "La actividad económica no puede resolver todos los problemas sociales ampliando sin más la lógica mercantil. Debe estar ordenada a la consecución del bien común, que es responsabilidad sobre todo de la comunidad política" ("Caritas in veritate", n. 36).
Es necesario un enfoque ético al desarrollo, lo que implica un nuevo modelo de desarrollo global centrado en la persona humana, más que en el beneficio, y que incluya las necesidades y aspiraciones de toda la familia humana.
[Traducción del original inglés por Inma Álvarez]
SANTA SEDE
Dolor del Papa por los atentados letales contra iglesias en Irak
El Papa en el Valle de Aosta: vacaciones "y algo de trabajo"
Cercanía del Papa a Ayacucho en los 400 años de la arquidiócesis
La Universidad necesita jóvenes misioneros, reconoce el Papa
MUNDO
Fátima espera al Papa, afirma el obispo de Leiría
Los obispos de Venezuela exponen sus preocupaciones
Los obispos de Costa Rica alientan al diálogo en la crisis de Honduras
Filipinas: Dedicada la primera iglesia de la Orden de los Mínimos en Asia
Los cristianos podrían rezar en la iglesia de Tarso sin restricciones
ENTREVISTAS
México, tierra de santos
DOCUMENTACIÓN
Obispos de Venezuela: "La Educación es tarea de todos"
Discurso de Benedicto XVI a universitarios europeos
Dolor del Papa por los atentados letales contra iglesias en Irak
Cuatro muertos y decenas de heridosBAGDAD, lunes 13 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha manifestado su dolor por la nueva cadena de atentados que han tenido por objetivo las iglesias en Irak.
Según afirma en un telegrama, el Papa "reza por una conversión del corazón de los autores de la violencia y alienta a las autoridades a hacer todo lo posible para promover una convivencia justa y pacífica de todos los sectores de la población iraquí".
Así lo señala un mensaje enviado al patriarca de Babilonia de los Caldeos, firmado por el secretario de Estado, el cardenal Tarcisio Bertone, tras los ataques contra iglesias en Bagdad y Mosul que han causado, este fin de semana, cuatro muertos y decenas de heridos.El mensaje indica también que Benedicto XVI, quien este lunes viajó al norte de Italia para comenzar sus vacaciones, "asegura su oración y su cercanía espiritual a las comunidades católica y ortodoxa de la capital iraquí", según informa "L'Osservatore Romano" en su edición diaria en lengua italiana de los días 13 y 14 de julio.
Los atentados fueron cometidos entre el sábado y el domingo junto a ocho iglesias cristianas de Bagdad, según fuentes eclesiales. Casi todas las bombas explotaron al acabar las celebraciones religiosas.
Tenían como objetivo atemorizar a las comunidades religiosas.
El atentado más grave tuvo lugar el domingo por la tarde cerca de la iglesia caldea de Nuestra Señora, en la Calle Palestina, al este de Bagdad.
La explosión de un coche-bomba causó cuatro muertos, dos jóvenes cristianos y una niña musulmana, y veintiún heridos, quince de ellos, fieles.
A primera hora de este lunes, en el centro de Mosul, otra bomba colocada entre una iglesia y una mezquita explotó y causó heridas a tres niños.
Esta serie de ataques se produce menos de dos semanas después del retiro de las fuerzas estadounidenses de las ciudades del país.
"La violencia ha disminuido considerablemente en los últimos meses, pero los atentados continúan siendo un drama cotidiano, sobretodo en Bagdad, Mosul y Kirkuk, donde están concentrados gran parte de los cristianos", informa el periódico vaticano.
Desde la caída del régimen de Sadam Husein, las comunidades cristianas de Irak han recibido numerosos ataques. Los más graves tuvieron lugar en agosto de 2004, con cuatro atentados en Bagdad y dos en Mosul.
Diez personas murieron y cincuenta resultaron heridas. Entre las iglesias atacadas se encontraba la de San José, que ahora ha sido atacada de nuevo.
"Antes de la invasión americana de abril de 2003 --señala el artículo-- se estimaba que había unos 800.000 cristianos en Irak. Hoy, se calcula que hay unos 500.000".
Muchos de ellos se han visto obligados a abandonar el país para huir de las persecuciones y se han refugiado en países vecinos o en otros continentes.
Mosul se convirtió en ciudad-símbolo de esta persecución , donde, una vez acabada la guerra, comenzaron los ataques indiscriminados.
Una conocida víctima del odio fue el arzobispo de Mosul de los Caldeos, monseñor Paulos Faraj Rahho, hallado muerto el 12 de marzo de 2008 después de ser raptado días antes por un comando de hombres armados cuando salía de la iglesia del Espíritu Santo.
El año pasado, miles de familias cristianas se vieron obligadas a abandonar Mosul. Una huida por la que Benedicto XVI ha expresaron varias veces "alarma y gran sufrimiento".
También durante su reciente peregrinación a Tierra Santa, Benedicto XVI volvió a apoyar el reconocimiento de los "derechos fundamentales a una convivencia pacífica" de los cristianos en Irak.
Las autoridades iraquíes y los representantes religiosos, que habían destacado en los últimos días con gozo el retorno a un clima aparentemente sereno, temen que los ataques de las últimas horas puedan desencadenar una nueva oleada de violencia sectaria en el país.
"Estamos disgustados por lo que está sucediendo en Irak --afirmó el cardenal Delly en una declaración difundida por la televisión iraquí-- porque hoy son objetivo de atentados lugares que en el pasado, y durante la guerra, servían de refugio a cristianos y musulmanes".
El purpurado condenó los ataques contra las iglesias cristianas y las mezquitas e hizo un llamamiento para mantener el "espíritu de tolerancia".
Por Patricia Navas
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El Papa en el Valle de Aosta: vacaciones "y algo de trabajo"
Días de descanso, paseos, oración, lectura y escrituraAOSTA, lunes 13 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha llegado este lunes a la localidad de Les Combes de Introd, en el Valle de Aosta, en plenos Alpes italianos, como él mismo ha explicado para disfrutar de un período de vacaciones "y algo de trabajo".
El Papa, que permanecerá en esa localidad hasta el 29 de julio, viajó en avión de Roma a Turín y desde allí se trasladó en helicóptero a la residencia, una casa de montaña de propiedad de los salesianos, en la que ya se alojó en los años 2005 y 2006, y que acogió también en numerosas ocasiones a Juan Pablo II.
El Papa fue recibido por el obispo de Aosta, monseñor Giuseppe Anfossi, por el alcalde de Introd, Osvaldo Naudin, los vecinos del lugar, y los niños de la escuela de Introd, que le dedicaron una poesía y le entregaron un ramo de flores.
En el lugar se encontraban también unos cuarenta periodistas a quienes el Papa les aseguró que "serán vacaciones de descanso y también algo de trabajo, pero sobre todo descanso".
Los informadores también le preguntaron qué piensa del G8, celebrado en los días pasados en la ciudad de L'Aquila, y el pontífice respondió: "me parece que ha ido todo muy bien".
La casa del Papa, de piedra y madera, en la que transcurre estos días se encuentra a mil doscientos metros de altura y desde ella se puede ver el Mont Blanc, la cumbre más alta de Europa.
En estos días el Papa podrá dedicarse a la lectura y a la escritura, en particular, podría avanzar en la redacción del segundo volumen de su libro "Jesús de Nazaret".
Esta labor, así como la atención por los asuntos más urgentes del gobierno de la Iglesia, la armonizará con algunos paseos por senderos de las montañas más cercanas, bajo los dos mil, en los que suele rezar el Rosario.
En la casa se ha colocado, además, un piano para que pueda interpretar algunas de sus piezas favoritas, sobre todo de Mozart.
El resto del tiempo lo dedica particularmente a la oración, y a recibir a sus colaboradores y a algún viejo amigo. Los domingos mantendrá encuentros públicos con los fieles con motivo del Ángelus.
A su regreso de Les Combes, el Papa se dirigirá directamente a la residencia papal de Castel Gandolfo, a una treintena de kilómetros al sur de Roma, donde trabajará el resto del verano.
El año pasado, el Papa eligió para el descanso veraniego Bressanone, en la región alpina italiana del Alto Adige. En 2007 estuvo en la localidad alpina italiana de Lorenzago, en los Alpes Dolomitas.
Cercanía del Papa a Ayacucho en los 400 años de la arquidiócesis
Saludo a "la pequeña Roma de los Andes"CIUDAD DEL VATICANO, lunes 13 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha enviado una carta para manifestar su cercanía a la celebración de los cuatrocientos años de la arquidiócesis peruana de Ayacucho, conocida como "la pequeña Roma de los Andes", que tendrá lugar el próximo 20 de julio.
La misiva, escrita en latín, está dirigida al cardenal Juan Luis Cipriani Thorne, arzobispo de Lima (Perú), a quien él mismo nombró el 23 de mayo su enviado especial para esas celebraciones.
Al publicar la misiva el 11 de julio, la Oficina de Información de la Santa Sede ha publicado los nombres de los demás miembros de la misión pontificia que acompañarán al cardenal: don Javier Obón Molinos, vicario general de la archidiócesis y el padre Jorge Villarán Mendoza S.I., presidente de la Comisión archidiocesana para la Vida Consagrada (CONFER-Ayacucho).
En la carta, el Papa pide al cardenal Cipriani, quien fue obispo auxiliar y arzobispo de Ayacucho (hasta 1999), que transmita a todos los fieles que se congreguen en las celebraciones su afecto, asegurando que estará con el espíritu entre ellos, a causa de la larga distancia que le separa.
La carta recuerda también que esta diócesis fue fundada originalmente por el Papa Pablo V el 20 de julio de 1609 con el nombre de Huamanga, pues ese era el nombre original de Ayacucho, cuidad fundada en 1539.
Benedicto XVI constata, además, que gracias a su crecimiento, Ayacucho fue elevada al rango de arquidiócesis por el Papa Pablo VI el 30 de junio de 1966.
La arquidiócesis de Ayacucho, con algo más de medio millón de habitantes, cuenta con algo menos de 50 sacerdotes, unos 20 religiosos no sacerdotes, 130 religiosas, y 3 diáconos permanentes.
Su actual arzobispo es monseñor Luis Abilio Sebastiani Aguirre S.M. La diócesis celebra esta fecha con "una gran misión jubileo 20009".
Percy Quispe Misaico, vicario episcopal de Pastoral de la Arquidiócesis de Ayacucho, explicaba recientemente a ZENIT que fue en el siglo XVI, cuando se pusieron los cimientos del catolicismo colonial ayacuchano, que se convirtió en un laboratorio artístico.
Las órdenes religiosas se especializaron en determinadas actividades de la evangelización. Por ejemplo, los franciscanos instruyeron al indígena en materia de fe católica, mientras los dominicos prefirieron la educación superior, por su parte los jesuitas fundaron colegios de enseñanza secundaria.
Estas dos últimas congregaciones dirigieron sus esfuerzos a la educación de los sectores altos y medios y se concentraron en la sociedad hispano peruana. Cada una de estas órdenes construyó su iglesia y sumadas a las numerosas del clero secular dependiente del obispo, pues llegaron a las famosas 33 iglesias de las cuales se enorgullece Ayacucho.
Así, Ayacucho desarrolló una personalidad religiosa y arquitectónica propia, fundada en el contraste entre el exterior y el interior. Esto determinó también el nacimiento de una celebración de la Semana Santa, desde la vivencia interior hacia una manifestación exterior, por lo que Ayacucho es actualmente considerada como la capital de la semana santa en el Perú.
El famoso obispo de Ayacucho Castilla y Zamora fundó la Universidad San Cristóbal en 1677.
Esta y otras iniciativas han contribuido a la importante y significativa presencia de la Iglesia Católica que ahora conmemora sus 400 años en esta ciudad que se considera "la pequeña Roma de los Andes".
Más información en: http://www.arquidiocesisdeayacucho.org
La Universidad necesita jóvenes misioneros, reconoce el Papa
Más de mil estudiantes europeos se reúnen en RomaCIUDAD DEL VATICANO, lunes 13 de julio de 2009 (ZENIT.org).- "Sed siempre conscientes de vuestro potencial y, al mismo tiempo, de vuestra responsabilidad", recomendó este sábado Benedicto XVI a más de mil universitarios europeos.
El Papa recibió en audiencia en el Vaticano a los participantes del primer Encuentro de Estudiantes Universitarios Europeos promovido por la comisión Catequesis-Escuela-Universidad del Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa y organizado por el vicariato de Roma.
En su discurso, les animó a "proseguir en el camino de elaboración cultural que San Benito intuyó como necesario para la maduración humana y cristiana de las poblaciones de Europa".
Y les aseguró: "Esto puede realizarse si vosotros, como los discípulos de Emaús, encontráis al Señor resucitado en la experiencia eclesial concreta, y particularmente en la celebración eucarística".
"Vuestro compromiso misionero en el ámbito universitario consiste, por tanto, en testimoniar el encuentro personal que habéis tenido con Jesucristo", destacó.
Sobre el ámbito universitario, el Papa constató que "en la Universidad, la presencia cristiana se hace cada vez más exigente y al mismo tiempo fascinante".
Y esto es así, prosiguió, "porque la fe está llamada, como en los siglos pasados, a prestar su insustituible servicio al conocimiento que, en la sociedad contemporánea, es el verdadero motor del desarrollo".
En este sentido, Benedicto XVI afirmó que "del conocimiento, enriquecido con la aportación de la fe, depende la capacidad de un pueblo de saber mirar al futuro con esperanza, superando las tentaciones de una visión puramente materialista de nuestra esencia y de la historia".
"Trabajar para el desarrollo del conocimiento es la vocación específica de la Universidad, y requiere cualidades morales y espirituales cada vez más elevadas frente a la vastedad y la complejidad del saber de la humanidad", declaró.
El Papa se dirigió a los jóvenes presentes con palabras de esperanza: "vosotros sois el futuro de Europa", les dijo.
Y les pidió: "invertir vuestros mejores recursos, no sólo intelectuales, para consolidar vuestra personalidad y para contribuir al bien común".
"Contribuid, junto a vuestros profesores, a crear laboratorios de la fe y de la cultura, compartiendo la fatiga del estudio y de la investigación con todos los amigos que os encontréis en la Universidad", añadió.
La expresión "laboratorio de la fe" fue utilizada por el Papa Juan Pablo II en la vigilia de Tor Vergata celebrada en agosto del año 2000, en el Jubileo de los Jóvenes.
Las siguientes Jornadas Mundiales de la Juventud se han calificado posteriormente como "laboratorios de la fe", lugares donde se vive la experiencia de la fe.
Benedicto XVI también aseguró a los estudiantes que "la Iglesia en Europa confía mucho en el compromiso apostólico de todos vosotros, consciente de los desafíos y de las dificultades, pero también de tantos potenciales de la acción pastoral en el ámbito universitario".
La audiencia del Papa se convirtió en uno de los momentos centrales del encuentro, celebrado en la universidad romana de Tor Vergata la semana pasada, del 9 al 12 de julio.
Más de mil jóvenes de 31 naciones europeas reflexionaron sobre el tema "Nuevos discípulos de Emaús. Como cristianos en la universidad".
En la audiencia, el Papa auspició: "vuestro encuentro de estos días en Roma podrá indicar ulteriores etapas por recorrer para una planificación más orgánica, que favorezca la participación y la comunión entre las diversas experiencias que ya funcionan en tantos países".
Tras el encuentro con el Papa, los jóvenes celebraron, en la Basílica de San Pedro, la Eucaristía, presidida por el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado del Vaticano.
Las jornadas empezaron el jueves con una misa en la Basílica lateranense. El encuentro introductorio contó con la participación del alcalde de Roma, Gianni Alemanno.
Los universitarios reflexionaron sobre el encuentro entre el Señor y los discípulos de Emaús, y su actualidad para los jóvenes apóstoles del nuevo milenio.
Abordaron temas como los nuevos desafíos de la ciencia y de la tecnología, las raíces cristianas de Europa, las tendencias actuales de la cultura contemporánea y la misión evangelizadora de los jóvenes universitarios del nuevo milenio.
Uno de los participantes destacaba a ZENIT durante el encuentro: "Los discípulos de Emaús reconocieron a Jesús al partir el pan".
Y añadía: "Este encuentro pleno debe también ser solicitado en la vida de nuestras universidades y se acompaña de dos experiencias fundamentales: Palabra y Eucaristía".
Algunos de los países representados en el encuentro han sido Albania, Bélgica, Bosnia Herzegovina, Bulgaria, Croacia, Chipre, Finlandia, Francia, Alemania, Inglaterra, Grecia, Irlanda, España, Malta, Holanda, Polonia, República Checa, Rumania, Rusia, Eslovaquia, Eslovenia, Suiza, Suecia, y Letonia.
Fátima espera al Papa, afirma el obispo de Leiría
El nuncio en Portugal pide una mayor defensa del matrimonio y de la vidaLEIRÍA, lunes 13 de julio de 2009 (ZENIT.org).- El obispo de Leiría, monseñor António Marto, mostró este lunes su esperanza de que el Papa Benedicto XVI realice pronto una visita al Santuario de Fátima, en un breve mensaje dirigido al nuncio en Portugal, el arzobispo Rino Passigato.
El nuncio se encuentra estos días en Fátima, presidiendo la Peregrinación Aniversaria de Julio, en conmemoración del 92 aniversario de la quinta aparición de la Virgen a los pastorcitos.
Monseñor Marto afirmó que el Papa "está siempre presente aquí en Fátima", y que espera "acogerlo un día aquí de todo corazón", según recoge la agencia portuguesaEcclêsia.
Por su parte, el nuncio, monseñor Passigato, realizó durante la homilía de la Misa Internacional, un llamamiento a todos los católicos a llevar a cabo "pensamientos y acciones que consoliden cada vez más a todas las familias, fundadas en el matrimonio entre un hombre y una mujer".
Especialmente se refirió a los matrimonio cristianos, para que "en sus corazones permanezca siempre la fidelidad que se juraron mutuamente, y no salgan de él pensamientos perturbadores capaces de romper los compromisos asumidos".
"La familia nace de la vocación relacional y dialogante del hombre y por esto está llamada a ser el lugar donde el hombre encuentra el sentido y la armonía de las diversas dimensiones de su existencia", añadió.
Durante las celebraciones con motivo de la Peregrinación, monseñor Passigato entronizó en la Capilla de las Apariciones un icono de la Virgen de Fátima, que ha sido realizado en Rusia según las técnicas iconográficas orientales.
El icono representa a la Virgen vestida de blanco, sobre fondo dorado, con el rosario en la manno derecha y la palabra "corazón" rodeada de espinas en la izquierda, junto con el mensaje: "en Tí, la Unidad".
Los obispos de Venezuela exponen sus preocupaciones
Conclusiones de su asamblea plenariaCARACAS, lunes 13 de julio de 2009 (ZENIT.org).- La educación, los medios de comunicación y los peligros del proyecto de ley sobre la igualdad de género son algunas de las preocupaciones de los obispos que han expuesto al final de su nonagésima segunda asamblea plenaria ordinaria que culminó este domingo.
Durante la asamblea, los prelados ofrecieron rueda en una rueda de prensa una exhortación denominada "Vivan en la verdad y el amor de Cristo".
Igualmente dieron lectura a tres documentos que expresan sus preocupaciones sobre el proyecto de ley sobre "Igualdad de Género", el proyecto de ley de "Educación" yproyecto de ley de "Medios de Comunicación Social".
En la exhortación los obispos destacan el la visita "Ad Límina Apostolorum", que realizaron durante el mes de junio la ciudad de Roma.
"El Santo Padre nos animó a cultivar una más estrecha comunión afectiva y efectiva entre nosotros, a prestar una atención especial a los sacerdotes, a tener un particular interés por los seminaristas, y a iluminar y promover la participación de los laicos, llamados a ordenar las realidades temporales de modo que respondan al designio amoroso de Dios", señaló Monseñor Ulises Gutiérrez, Obispo de Carora.
Los obispos recordaron que al terminar la visita a Roma, tuvieron la oportunidad de participar en la apertura del Año Sacerdotal, realizada en la Basílica de San Pedro el pasado 19 de junio.
Situación en Venezuela
Asimismo, manifestaron que "durante la Asamblea hemos orado, compartido y reflexionado mucho, conscientes de que la realidad de América Latina y de Venezuela es muy grave".
"Después del referendo del 15 de febrero de 2009 se ha acelerado la imposición arbitraria y unilateral del proyecto de socialismo del siglo XXI, lo cual irrespeta la voluntad popular, lo señalado en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela y la participación real y libre de los ciudadanos", aseguran.
"El desconocimiento de las autoridades electas el año pasado, cercenándoles sus atribuciones con cambios legales que violan el texto constitucional, contraría la igualdad que debe reinar entre todos los electos, quienes tienen los mismos derechos y obligaciones", dice la exhortación.
Por ello hicieron un llamado de alerta ante la discusión de leyes que "afectan ampliamente el ejercicio responsable de la libertad de los ciudadanos, de sus familias, del recto desempeño social; en particular, la de educación, la de equidad e igualdad de género, la de la propiedad social y la que se refiere a la libertad de expresión e información".
"Para la elaboración de las leyes es necesario consultar a toda la sociedad sin exclusiones" dijeron los obispos en una de las conclusiones.
"El tema de la propiedad privada, la propiedad social y el papel del Estado en su reglamentación no puede ser objeto de una decisión unilateral", aseguraron.
Solidaridad con Honduras
En el ámbito internacional los obispos también expusieron su posición indicando que "nos duele la crisis político social del hermano país de Honduras, pedimos al Señor que el pueblo hondureño encuentre la reconciliación a través del diálogo, la sanación de sus heridas y el camino del proceso democrático, respetando la soberanía de ese país".
Los obispos de Costa Rica alientan al diálogo en la crisis de Honduras
Mensaje ante la mediación de su país en la crisis políticaSAN JOSÉ, lunes, 13 julio 2009 (ZENIT.org).- La Conferencia Episcopal de Costa Rica, ante la mediación del presidente y premio Nobel de la Paz de este país, Óscar Arias, han hecho público un mensaje dirigido a la opinión pública en el que alientan los esfuerzos en favor de la paz y el diálogo.
Los obispos costarricenses, en un comunicado enviado a ZENIT, firmado por su presidente monseñor Hugo Barrantes Ureña, expresan en primer lugar su "solidaridad con el pueblo de Honduras, y especialmente con la Iglesia de ese país encabezada por nuestros hermanos obispos en estos momentos de tensión e incertidumbre".
Asimismo comunican su "complacencia en que de nuevo nuestro país, en la persona del presidente Óscar Arias Sánchez, sirva como puente de diálogo para restablecer la paz en la región".
Reiteran públicamente su "confianza en el Derecho Internacional y el diálogo, como medios para llegar a alcanzar el Bien Común de los pueblos, y en este momento tan delicado, el bien del pueblo hondureño".
Ruegan a Dios y a Jesucristo "El Príncipe de la Paz", "para que los esfuerzos de mediación en esta crisis, sean acogidos de buena fe por las partes intervinientes; y al Espíritu Santo para que ilumine a quienes prestan su servicio como mediadores, y así se llegue a una solución viable y pacífica a favor de todos los hondureños".
Concluyen pidiendo "a todos los costarricenses y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, elevar su confiada oración por el éxito de los esfuerzos tendientes a la solución pacífica de la difícil situación que vive el pueblo de Honduras".
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Filipinas: Dedicada la primera iglesia de la Orden de los Mínimos en Asia
Fruto de una fundación de las Monjas Mínimas de Daimiel, EspañaLUMBANG, lunes, 13 julio 2009 (ZENIT.org).- Este 13 de julio monseñor Ramón Arguelles, arzobispo de Lipa-City, Batangas, Filipinas, bendijo la iglesia del monasterio de San Francisco de Paula de las Monjas Mínimas en Lumbang.
El monasterio es una fundación de las Monjas Mínimas de Daimiel, España, y la iglesia se inaugura a los diez años de su llegada a este país. Es la primera iglesia de la Orden de los Mínimos en Asia cuya primera piedra se puso el 22 de mayo de 2005.
La ceremonia de dedicación de la iglesia tuvo lugar en una concelebración en la que también participaron el vicario general y 21 sacerdotes de toda la diócesis, asistidos por dos diáconos, informan a ZENIT las Monjas Mínimas de Daimiel.
"La celebración estuvo empapada con la solemnidad que caracteriza a la Iglesia filipina en participación de corazón de todo el pueblo que llenaba el amplio templo, manifestando su cercanía a la Monjas y el amor que a diario les muestran", explican las religiosas.
Con el canto de entrada en tagalo, así como en toda la celebración, se inició la procesión de los concelebrantes. El arzobispo de dirigió directamente a la sede donde bendijo el agua haciendo alusión al bautismo recibido y con la aspersión de la misma fue recorriendo todos los muros del interior del templo.
Al regresar a la sede, inició la eucaristía cantando todos los fieles el gloria y continuando con la Liturgia de la Palabra.
En la homilía, el arzobispo manifestó su alegría y gratitud al Señor por tener un monasterio más de vida íntegramente contemplativa, resaltando la espiritualidad de las Mínimas, "que a la total dedicación a Dios unen la constante conversión con la particular penitencia cuaresmal, que les ayuda a vivir en dedicación total al Señor como lo Absoluto de sus vidas, que le entregan en donación por todos los hombres".
Resaltó monseñor Argüelles, la riqueza de una comunidad contemplativa que reza por todos los hermanos y destacó que en el centenario de su existencia que comienza la diócesis ha pedido a la Santa Sede que la iglesia de san Francisco de Paula de las Monjas Mínimas sea lugar para alcanzar el jubileo concedido por este acontecimiento.
Exhortó a los fieles a que asistan al templo de estas hermanas, lugar de especial oración en este centenario y que coincide también con el año sacerdotal que el Papa ha querido celebrar.
Concluida la homilía, y tras la profesión de fe de todo el pueblo, el señor arzobispo bendijo e incensó el altar totalmente descubierto.
Concluida esta parte, los ministros revistieron el altar, lo adornaron con luces y flores y siguió la celebración con la liturgia de la eucaristía, cantando el arzobispo todo el ofertorio e interviniendo el pueblo.
Después de la comunión y antes de concluir, el arzobispo bendijo el nuevo Sagrario llevando al Santísimo a reservar, con la adoración de de todos y un canto de alabanza.
Antes de concluir la celebración, las hermanas mostraron su gratitud al Señor que, a los diez años de llegar a esta Iglesia filipina, salidas del monasterio de Monjas de Daimiel, les ha dado el poder ver ya la bendición de su iglesia dedicada a San Francisco de Paula.
Agradecieron también a cuantos han hecho posible esta fundación, tanto desde España como los que han estado cercanos, resaltando la ayuda recibida del cardenal Gaudencio Rosales, actual arzobispo de Manila y del actual arzobispo de Lipa, y citaron como particulares bienhechores a la familia Passia.
Ofrecieron a los hermanos filipinos la oración que a diario elevan al Señor, unida al sacrificio de Cristo, especialmente ofrecido como don por la santificación de los sacerdotes.
El próximo 20 de julio en esta iglesia tendrá lugar la primera profesión de votos solemnes de la juniora hermana Gennevi Balmes.
Para más información: www.minimas.org
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Los cristianos podrían rezar en la iglesia de Tarso sin restricciones
El permiso concedido en el Año paulino podría ser prolongadoKÖNIGSTEIN, lunes, 13 julio 2009 (ZENIT.org).- El permiso concedido a los cristianos para orar en la antigua iglesia de San Pablo en Tarso podría ser prolongado indefinidamente.
Durante el Año Paulino, las autoridades turcas aseguraron una licencia especial para que en el templo del siglo VI se pudieran celebrar la misa y otros servicios.
Hablando con la asociación caritativa internacional Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN), que se ocupa de los cristianos perseguidos y necesitados, el obispo Luigi Padovese, vicario apostólico para Anatolia, explicó que según la nueva evolución de los acontecimientos, los cristianos podrían continuar asistiendo a las celebraciones en la iglesia, aunque sea provisionalmente.
Anteriormente, la iglesia había sido transformada en museo --después de que en 1943 el Gobierno se hubiera apoderado de ella-- y las celebraciones cristianas eran permitidas sólo bajo determinadas condiciones. Quien quería participar en la misa tenía que pagar el billete de entrada en el museo.
"Confío en que la iglesia de Tarso pueda pronto pasar de museo a centro de peregrinación espiritual", confesó el obispo Padovese.
La ciudad de Tarso ha acogido a un número récord de peregrinos cristianos durante el Año Paulino. Según el prelado, en este periodo, 416 grupos de peregrinos de 30 países han visitado la ciudad natal del Apóstol.
"Por primera vez, los musulmanes turcos han visto a los cristianos no como turistas, sino como peregrinos en oración", dijo el obispo a AIN, añadiendo que la devoción de quienes han visitado los lugares paulinos ha impresionado mucho al pueblo turco.
"Ya está claro que san Pablo será venerado en Tarso y que el lugar en el que nació no será considerado sólo un museo por los cristianos".
Las dificultades relativas a los servicios en la iglesia de San Pablo forman parte de los problemas más complejos que la minoría cristiana en Turquía se ve obligada a afrontar.
Los 500.000 cristianos turcos, que constituyen menos del 1% de la población, sufren a menudo discriminaciones y vejaciones, un problema agravado por el hecho de que su religión figura en el carnet de identidad.
El obispo Padovese ha pedido a los cristianos europeos que sigan ejerciendo presión para que en Turquía haya una mayor libertad religiosa, afirmando que en el país "se puede a menudo obtener más desde fuera que desde dentro".
Las peticiones para el fin de las restricciones al culto cristiano han llegado de figuras destacadas como el cardenal Joachim Meisner, arzobispo de Colonia.
Para monseñor Padovese, "una cierta presión pública es útil, pero sólo si nace del amor a Turquía y de un auténtico deseo de que la libertad religiosa pueda aumentar en el país".
El futuro de los cristianos en Turquía, añade, no será de todos modos cierto hasta que no se puedan abrir y gestionar seminarios. "A largo plazo debe ser posible en Turquía, como en todas partes, que los sacerdotes se formen en su propio país".
Esta petición es vital para el patriarcado ecuménico de Constantinopla, que hoy día no puede contar con un seminario en su sede.
La decisión final sobre la posibilidad de seguir las celebraciones en la iglesia de San Pablo en Tarso corresponde ahora a las autoridades locales.
Traducido del italiano por Nieves San Martín
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"El Buen Camino", nuevo libro de Carlos Villa Roiz
MÉXICO, lunes, 13 julio 2009 (ZENIT.org-El Observador).- Carlos Villa Roiz es un periodista mexicano con más de treinta años de experiencia en el medio, tanto en televisión como en prensa escrita; a lo largo de su carrera ha cubierto la fuente religiosa, sobre todo desde la primera vista de Juan Pablo II a México. Actualmente se desempeña como subdirector de Información del Arzobispado de México.
Acaba de presentar en la capital el libro "El Buen Camino", donde reseña la vida de unos 600 santos, beatos, siervos de Dios, venerables, mártires, y otros cristianos mexicanos que vivieron su fe de manera admirable y que, algunos, se encuentran en proceso de beatificación o canonización.
--¿Qué es el libro "El buen Camino"? ¿Un reportaje; un santoral; un martirologio?
--Carlos Villa Roiz: Es la actualización del libro "De América al Cielo" que preparé junto a mi hermano Miguel Ángel en el marco de la canonización de Cristóbal Magallanes y compañeros, en mayo de 2000. El libro ha sido enriquecido con crónicas, experiencias, anécdotas e investigaciones personales, particularmente del entorno socio-económico y cultural en que vivieron los biografiados, de modo que es mucho más que un compendio.
--¿Por qué se han detenido muchas causas de beatificación o de santificación en México?
--Carlos Villa Roiz; La Iglesia, por supuesto, tiene una clara idea de lo que es la santidad. En el país hay unos cien siervos de Dios de distintas diócesis. Todas avanzan pero al paso que Dios quiere y en medida de los recursos económicos que se designen, el interés que pongan los promotores y el paso lento pero firme de los historiadores, peritos, gestores y finalmente, de las propias personas que solicitan o no, un milagro a través de los candidatos. Cuando se demuestra un milagro se estudia científicamente y si se reconoce como tal, es la señal de que el candidato está en el cielo, gozando de la presencia de Dios.
Cada quien avanza a su paso, lo importante es que cuando un candidato es inscrito en el canon de los santos haya absoluta certeza de la veracidad del pronunciamiento. Hay procesos que duran pocos años, otros siglos.
--¿Existe una adecuada percepción del valor de la santidad en la Iglesia en México?
--Carlos Villa Roiz: A pesar de la variedad de santos que hay en nuestro país, por desgracia, falta difusión de cada uno de ellos por separado: sus carismas, sus enseñanzas, sus ejemplos. Por desgracia, ni siquiera las agendas que se fabrican en México abarcan el total de nuestros santos. El arzobispado de Guadalajara y el de México han hecho grandes esfuerzos de difusión pero falta mucho por hacer. Finalmente, la piedad popular, también tiene la última palabra.
--¿Qué país de América lleva mejor las causas de los santos y por qué?
--Carlos Villa Roiz.: No sabría decir qué país de América tiene mayor interés o preparación en la gestión de llevar estos procesos, pero México es el país de América donde hay más beatos y santos: 55 en total, de los cuales, 30 fueron sacerdotes, 19 laicos, 3 religiosas, uno obispo, además de otros frailes.
--¿Qué casos de personajes "célebres" permanecen en el tintero? ¿Hay causas abiertas de sor Juana Inés de la Cruz, Vasco de Quiroga, fray Bartolomé de las Casas...?
--Carlos Villa Roiz: Vasco de Quiroga, Bartolomé de las Casas y otros más de este tipo, son ejemplos maravillosos de vida sin embargo, se perciben distantes en nuestro siglo XXI. Las causas históricas son difíciles que prosperen, sobre todo, por el requerimiento del milagro.
Por lo general, además de los santos "clásicos" de la Iglesia --san Antonio, san Francisco, san Charbel, san Martín de Porres, santa Teresita del Niño Jesús, san Judas Tadeo, etc.--, la gente invoca en sus necesidades a santos como la Madre Teresa de Calcuta e incluso a Juan Pablo II, quien de momento sólo es siervo de Dios.
Seria algo extrañamente particular pero no imposible, que alguien invocara a fray Juan de Zumárraga, o a fray Andrés de Montesinos, cuyas vidas y ejemplos de santidad no los pongo en duda.
Hay interés, por ejemplo, de introducir la causa de sor Juana Inés de la Cruz. Uno de sus historiadores me lo dijo, pero no sé si él o algún grupo de simpatizantes tuvieran las posibilidades de solventar los gastos que requiere todo proceso, pues cada caso se estudia en México pero también en Roma.
--De acuerdo a esta investigación, ¿que se puede o debe hacer en México para promover las causas de santidad?
--Carlos Villa Roiz: Conocer la historia de la Iglesia en México, ejercicio, por lo demás interesante si se toma en cuenta que estamos en vísperas del bicentenario de la Independencia de México
¿Cuál es el perfil medio del santo o de la santa mexicanos?
--Carlos Villa Roiz: En México, el 94.54 % de los santos son hombres; el 5.45 % son mujeres. Además, hay 4 niños, 6 indígenas, 9 Caballeros de Colón. Del total, 9 estuvieron casados, 6 tuvieron hijos. Dos fueron asesinados durante la Guerra Civil Española; 4 fueron músicos profesionales.
La edad promedio de vida de los santos mexicanos es de 43 años. El número de mártires mexicanos es de 49. Por virtudes en grado heroico es de 6.
La entidad en donde nacieron más santos y beatos mexicanos es Jalisco, con 27, seguido de Zacatecas con 7, Michoacán con 4, y empatados en 3: Guerrero y Tlaxcala. Con 2 la ciudad de México, Oaxaca, Guanajuato y el Estado de México. Con 1: Durango, Chihuahua y Veracruz.
En cuanto al lugar en donde han muerto estos beatos y santos mexicanos, el primer lugar lo ocupa Jalisco con 25, seguido por Guanajuato y Zacatecas con 5 cada uno, Puebla con 4, Japón y ciudad de México con 3 cada uno. Con una sola muerte, por entidad, están: Chihuahua, Colima, Durango, Estados Unidos, Guerrero, Michoacán, Morelos, Tlaxcala y Veracruz. En España murieron dos beatos mexicanos en la Guerra Civil Española.
Por Jaime Septién
Obispos de Venezuela: "La Educación es tarea de todos"
Ante la preparación de la ley orgánicaCARACAS, lunes 13 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos el comunicado que ha emitido la Conferencia Episcopal Venezolana con el título "La Educación es Tarea de Todos" ante la preparación de la ley orgánica sobre la materia.
* * *
1. La Conferencia Episcopal Venezolana, ante la presentación de un "conjunto de ideas para la elaboración de la ley orgánica de Educación", realizada el pasado 23 de junio en la Asamblea Nacional por parte de los Ministros Luís Acuña y Héctor Navarro, y tras la reunión celebrada entre la Presidencia de la Comisión de Educación de la Asamblea Nacional y la Presidencia de la Asociación Venezolana de Educación Católica (AVEC) y diferentes organizaciones y entidades del quehacer educativo nacional, aplaude cuanto favorezca la colaboración de todos y solicita, al mismo tiempo, la publicación del articulado del Proyecto de Ley, con el objeto de favorecer el intercambio y conseguir consensos en materia tan importante.
2. Reiteramos nuestra voluntad de participar como Iglesia en este diálogo, a través de las organizaciones propias y en compañía de otras instituciones, en continuidad con los diálogos en que hemos participado a lo largo de estos años. En diversas oportunidades hemos expresado nuestras opiniones y ofrecido nuestros aportes para lograr una educación de calidad en nuestra patria (p. ej. en julio 2005; julio 2006; marzo 2007; abril 2008, Concilio Plenario de Venezuela "Iglesia y Educación"). Últimamente hemos presentado una síntesis del manifiesto "La Educación que Venezuela necesita", publicado en el 2007 con motivo de la discusión del PLOE. Creemos que tal documento tiene plena vigencia y refleja la postura de la Iglesia sobre temas básicos que deben ser considerados en la nueva Ley Orgánica de Educación.
3. Por ello destacamos la importancia fundamental de algunos aspectos que deben ser expresados con claridad en ella: La apertura de la Ley a todas las corrientes del pensamiento acordes con los lineamientos de la Constitución; el derecho irrenunciable y la responsabilidad de la familia en la educación de los hijos y en la elección del tipo de escuela para los mismos; el papel rector del Estado, compartido con toda la sociedad, en la garantía de este derecho para todos, en particular para los sectores populares, y en la supervisión de su efectivo cumplimiento, de acuerdo a las leyes; la necesidad de promover una educación que sea integral, promotora de vida y transformadora de la sociedad; la exigencia de tener en cuenta la dimensión religiosa de las personas y de contemplar la Educación Religiosa Escolar dentro del horario escolar, según las diferentes creencias y dentro del marco constitucional; la participación responsable de la comunidad educativa, que debe estar conformada por personas que realmente tengan injerencia en la vida de niños y niñas, adolescentes y jóvenes en la escuela.
4. La orientación de la Ley debe estar dirigida a dar respuesta a la problemática educativa existente y a favorecer el concurso del mayor número posible de fuerzas de la sociedad venezolana para lograr el crecimiento de las personas y un desarrollo efectivo del país. Es necesario que despierte entusiasmo, que convoque y comprometa para superar el dramático proceso de exclusión que persiste en nuestra sociedad, sobre todo para jóvenes que se encuentran entre los 15 y 19 años, y para lograr una autentica educación de calidad que inculque los valores que hacen de nuestra patria, una patria grande, en la que quepamos todos los venezolanos y todas las venezolanas, y proyectemos los grandes ideales del Libertador.
5. Estamos conscientes de la repercusión de este tema en el presente y futuro del país. Por tal motivo auspiciamos un diálogo que genere consensos y rechazamos todo aquello que refleje imposición de líneas u orientaciones por parte de cualquier tendencia. Tenemos la firme confianza de que seremos capaces de lograr acuerdos y de mantener despejado un horizonte de libertad y de responsabilidad compartida, porque estamos convencidos de que la "educación es tarea de todos".
Los Arzobispos y Obispos de Venezuela
Caracas, 10 de julio de 2009
Discurso de Benedicto XVI a universitarios europeos
El servicio de la fe al conocimiento, insustituibleCIUDAD DEL VATICANO, lunes 13 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación el discurso que Benedicto XVI pronunció este sábado al recibir en audiencia a los participantes del primer Encuentro Europeo de Estudiantes Universitarios promovido por la comisión Catequesis-Escuela-Universidad del Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa, en colaboración con la diócesis de Roma.
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Señor cardenal,
venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio,
¡queridos hermanos y hermanas!
Gracias de corazón por vuestra visita, que se produce en el día de la fiesta de san Benito, patrono de Europa, con motivo del primer Encuentro Europeo de Estudiantes Universitarios, promovido por la Comisión Catequesis-Escuela-Universidad del Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa (CCEE). A cada uno de los que estáis aquí presentes, mi más cordial bienvenida. Saludo, en primer lugar, al obispo Marek Jedraszewski, vicepresidente de la Comisión, y le agradezco las palabras que me ha dirigido en vuestro nombre. Saludo de un modo especial al cardenal vicario Agostino Vallini y le manifiesto toda mi gratitud por el precioso servicio que la pastoral universitaria de Roma presta a la Iglesia en Europa. Y no puedo dejar de elogiar a monseñor Lorenzo Leuzzi, infatigable animador de la oficina diocesana. Saludo también con profundo reconocimiento al profesor Renato Lauro, rector de la Universidad de Roma Tor Vergata. Y sobre os todo a vosotros, queridos jóvenes, dirijo mi saludo: ¡Bienvenidos a la casa de Pedro! Vosotros pertenecéis a 31 naciones, y os habéis estado preparando para asumir, en la Europa del tercer milenio, importantes funciones y tareas. Sed siempre conscientes de vuestro potencial y, al mismo tiempo, de vuestra responsabilidad.
¿Qué espera la Iglesia de vosotros? Es el mismo tema sobre el que estáis reflexionando para sugerir la respuesta oportuna: "Nuevos discípulos de Emaús. Como cristianos en la Universidad". Tras el encuentro europeo de profesores celebrado hace dos años, también vosotros, estudiantes, os reunís ahora para ofrecer a las Conferencias Episcopales de Europa vuestra disponibilidad para proseguir en el camino de elaboración cultural que san Benito intuyó como necesario para la maduración humana y cristiana de las poblaciones de Europa. Esto puede realizarse si vosotros, como los discípulos de Emaús, encontráis al Señor resucitado en la experiencia eclesial concreta, y particularmente en la celebración eucarística. "En cada Misa, de hecho --recordé a vuestros compañeros hace un año durante la Jornada Mundial de la Juventud en Sydney--, el Espíritu Santo desciende nuevamente, invocado en la solemne oración de la Iglesia, no sólo para transformar nuestros dones del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre del Señor, sino también para transformar nuestra vida, para hacer de nosotros, con su fuerza, un solo cuerpo y un solo espíritu en Cristo". Vuestro compromiso misionero en el ámbito universitario consiste, por tanto, en testimoniar el encuentro personal que habéis tenido con Jesucristo, Verdad que ilumina el camino de cada hombre. Y es del encuentro con Él de donde mana esa "novedad del corazón" capaz de dar una orientación nueva a la existencia personal; y sólo así se convierte en fermento y levadura de una sociedad vivificada por el amor evangélico.
Como es comprensible, también la acción pastoral universitaria debe al mismo tiempo expresarse en toda su validez teológica y espiritual, ayudando a los jóvenes de manera que la comunión con Cristo les conduzca a percibir el misterio más profundo del hombre y de la historia. Y, precisamente por su específica acción evangelizadora, la comunidad eclesial comprometida en esa acción misionera, por ejemplo la capellanía universitaria, puede ser el lugar de la formación de creyentes maduros, hombres y mujeres conscientes de ser amados por Dios y llamados, en Cristo, a convertirse en animadores de la pastoral universitaria. En la Universidad, la presencia cristiana se hace cada vez más exigente y al mismo tiempo fascinante, porque la fe está llamada, como en los siglos pasados, a prestar su insustituible servicio al conocimiento que, en la sociedad contemporánea, es el verdadero motor del desarrollo. Del conocimiento, enriquecido con la aportación de la fe, depende la capacidad de un pueblo de saber mirar al futuro con esperanza, superando las tentaciones de una visión puramente materialista de nuestra esencia y de la historia.
Queridos jóvenes, vosotros sois el futuro de Europa. Inmersos en estos años de estudio en el mundo del conocimiento, estáis llamados a invertir vuestros mejores recursos, no sólo intelectuales, para consolidar vuestra personalidad y para contribuir al bien común. Trabajar para el desarrollo del conocimiento es la vocación específica de la Universidad, y requiere cualidades morales y espirituales cada vez más elevadas frente a la vastedad y la complejidad del saber que la humanidad tiene a su disposición. La nueva síntesis cultural, que en estos momentos se está elaborando en Europa y en el mundo globalizado, tiene necesidad de la aportación de intelectuales capaces de volver a proponer en las aulas académicas el mensaje sobre Dios, o mejor dicho, de hacer renacer ese deseo del hombre de buscar a Dios --"quarere Deum"-- al que me he referido en otras ocasiones.
Mientras agradezco a todos los que trabajan en el campo de la pastoral universitaria, bajo la guía de los organismos del Consejo de Conferencias Episcopales de Europa, auspicio que prosiga el fructífero camino iniciado hace algunos años por el que expreso mi más profundo aprecio y aliento. Estoy seguro de que vuestro encuentro de estos días en Roma podrá indicar ulteriores etapas por recorrer para una planificación más orgánica, que favorezca la participación y la comunión entre las diversas experiencias que ya funcionan en tantos países. Vosotros, queridos jóvenes, contribuid, junto a vuestros profesores, a crear laboratorios de la fe y de la cultura, compartiendo la fatiga del estudio y de la investigación con todos los amigos que os encontréis en la Universidad. Amad a vuestras Universidades, que son palestras de virtud y de servicio. La Iglesia en Europa confía mucho en el compromiso apostólico de todos vosotros, consciente de los desafíos y de las dificultades, pero también de tantos potenciales de la acción pastoral en el ámbito universitario. Por mi parte, os aseguro el apoyo de la oración, y sé que yo también puedo contar con vuestro entusiasmo, vuestro testimonio y sobre todo vuestra amistad, que hoy me habéis manifestado y que os agradezco de corazón. Que San Benito, patrono de Europa y mi patrono personal en el pontificado, y sobre todo que la Virgen María, que vosotros invocáis como Sede de la Sabiduría, acompañen y guíen vuestros pasos. A todos, mi bendición.
[Traducción del original italiano por Patricia Navas
© Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana]
SANTA SEDE
Benedicto XVI quiere respuestas éticas a los problemas globales
El Papa pide diálogo para asegurar la vida democrática de Honduras
Benedicto XVI comienza este lunes sus vacaciones en los Alpes italianos
Benedicto XVI: "El domingo es un bien para el hombre"
Ética, familia y vida, temas entre el Papa y el primer ministro de Canadá
MUNDO
Esperanza para los niños soldado
Cada año miles de niños son víctimas de tráfico esclavista
ANÁLISIS
Vivir en una sociedad descristianizada
ENTREVISTAS
Eulogio López: "No existen crisis económicas sino crisis morales"
ANGELUS
Benedicto XVI: El antídoto a la dictadura de la técnica
DOCUMENTACIÓN
Obispos de Venezuela ante el proyecto de ley sobre medios de comunicación
Benedicto XVI quiere respuestas éticas a los problemas globales
Al concluir el G8, como síntesis de su nueva encíclicaCIUDAD DEL VATICANO, domingo, 12 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Para que la humanidad no caiga bajo una nueva dictadura, "el absolutismo de la técnica", Benedicto XVI ha pedido este domingo respuestas no sólo técnicas, sino éticas, a los problemas globales.
Al dirigirse este domingo a los miles de peregrinos congregados a mediodía para rezar el Ángelus, el pontífice comentó los resultados de la cumbre del G8 que esta semana ha tenido lugar en L'Aquila, afirmando que se necesita "una estrategia coordinada para buscar soluciones globales duraderas".
Asimismo, recogió la propuesta de fondo que ha presentado en su encíclica "Caritas in veritate", publicada el 7 de julio, al pedir que las medidas necesarias para afrontar la crisis "deben tener en cuenta todas las exigencias de la persona, que está dotada de alma y cuerpo".
"En el mundo hay desigualdades sociales e injusticias estructurales que no pueden tolerarse, que exigen, además de las debidas intervenciones inmediatas, una estrategia coordinada para buscar soluciones globales duraderas", comenzó diciendo el Papa desde la ventana de su estudio.
Del Papa reconoció que "la Iglesia no tiene soluciones técnicas que ofrecer", sino que "ofrece a todos la enseñanza de la Sagrada Escritura sobre el hombre y anuncia el Evangelio del Amor y de la justicia".
Por eso, como hace en su tercera encíclica, "Caritas in veritate", el Santo Padre considera que "es necesaria una nueva proyección económica que vuelva a diseñar el desarrollo de forma global, basándose en el fundamento ético de la responsabilidad ante Dios y ante el ser humano como criatura de Dios".
La cuestión social, aclaró, en nuestro tiempo "se ha convertido radicalmente en una cuestión antropológica", es decir, "afecta a la misma manera de concebir al ser humano, que cada vez está más en manos del mismo hombre por las modernas biotecnologías.
"Las soluciones a los problemas actuales de la humanidad no sólo pueden ser técnicas, sino que deben tener en cuenta todas las exigencias de la persona, que está dotada de alma y cuerpo, y que de este modo deben tener en cuenta al Creador, Dios".
De hecho, aclaró, "podría diseñar oscuros escenarios para el futuro de la humanidad 'el absolutismo de la técnica', que encuentra su máxima expresión en algunas prácticas contrarias a la vida".
"Los ataques que no respetan la verdadera dignidad de la persona, incluso cuando parecen motivados por una 'opción de amor', en realidad son el fruto de 'una concepción materialista y mecanicista de la vida humana', que reduce el amor sin verdad a 'un envoltorio vacío que se rellena arbitrariamente' y que, de este modo, puede implicar efectos negativos para el desarrollo humano integral".
En su cuarta encíclica, el Papa pone como ejemplo más claro el de la eutanasia.
A pesar de los actuales problemas, el Papa es optimista y asegura que "la Iglesia mira al futuro con esperanza", recordando a los cristianos que "el anuncio de Cristo es el primer y principal factor de desarrollo".
Ha sido la última intervención pública del Papa antes de que el Papa salga este lunes para transcurrir unos días de vacaciones hasta el 29 de julio en la localidad de Les Combes, en el Valle de Aosta, en plenos Alpes italianos.
El Papa pide diálogo para asegurar la vida democrática de Honduras
"Perseguir con tenacidad el bien común"CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 12 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI pidió este domingo diálogo y búsqueda del bien común para que pueda asegurarse la vida democrática de Honduras, que en estos momentos atraviesa una crisis política sin precedentes.
El pontífice pidió las oraciones de los creyentes por el "querido pueblo hondureño" al rezar el Ángelus junto a varios miles de peregrinos reunido sen la plaza de San Pedro del Vaticano.
"En estos días estoy siguiendo con profunda preocupación los acontecimientos de Honduras", comenzó diciendo el Papa, quien comentaba por primera vez lo ocurrido en ese país latinoamericano desde los sucesos del 28 de junio, cuando el ex presidente Manuel Zelaya Rosales fue expulsado a Costa Rica.
El Papa invitó "a rezar por ese querido país para que, por intercesión materna de Nuestra Señora de Suyapa, los responsables de la nación y todos sus habitantes recorran con paciencia el camino del diálogo, de la comprensión recíproca y de la reconciliación".
"Esto es posible si, superando las tendencias particularistas, cada uno se esfuerza por buscar la verdad y perseguir con tenacidad el bien común", afirmó,
"¡Esta es la condición para asegurar una convivencia pacífica y una auténtica vida democrática!", subrayó el Santo Padre, asegurando "al querido pueblo hondureño" su oración y "una especial bendición apostólica".
Diálogo, reconciliación, verdad y búsqueda del bien común son también las reivindicaciones que presentó la Conferencia Episcopal de Honduras en el histórico comunicado presentado a los medios de comunicación por el cardenal Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga, arzobispo de Tegucigalpa y presidente de esa Conferencia (Cf. ZENIT, 5 de julio de 2009).
Benedicto XVI comienza este lunes sus vacaciones en los Alpes italianos
Regresará a Castel Gandolfo el 29 de julioCIUDAD DEL VATICANO, domingo, 12 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI comenzará este lunes sus dos semanas de vacaciones anuales, que en esta ocasión transcurrirá en la localidad de Les Combes de Introd, del Valle de Aosta, en los Alpes italianos.
Antes de dejar Roma, este domingo el Papa pidió a los peregrinos congregados en la plaza de San Pedro del Vaticano para rezar el Ángelus que en estos días también le acompañen con la oración.
"La oración no experimenta distancias ni separaciones: allí donde estamos, hace de nosotros un solo corazón y una sola alma", aclaró, hablando desde la ventana de su estudio.
"Y a propósito de salidas --añadió--, aprovecho la ocasión para confirmar una vez más el deber de todos a la prudencia a la hora conducir en carretera y al respeto de las normas de tráfico. ¡Una buenas vacaciones comienzan precisamente por ahí!".
Durante las vacaciones el Papa tiene programados al menos dos encuentros públicos.
El domingo, 19 de julio, a mediodía, el Santo Padre guiará la oración mariana del Ángelus, en la plaza Ruggia, ante la iglesia parroquial de los santos Pedro y Solutore, en la localidad de Romano Canavese, en la diócesis de Ivrea.
Asimismo, el domingo siguiente, 26 de julio, lo hará en la residencia de Les Combes. Como es tradicional, durante las vacaciones quedarán suspendidas las audiencias y encuentros públicos.
A su regreso del Valle de Aosta, el 29 de julio, el Papa se trasladará al palacio pontificio de Castel Gandolfo, a unos treinta kilómetros de Roma.
A lo largo del periodo de verano quedan suspendidas todas las audiencias privadas y especiales. Mientras que las audiencias generales se volverán a reanudar el miércoles 5 de agosto.
Los domingos y solemnidades del mismo periodo veraniego, el rezo del Ángelus tendrá lugar en el Palacio Pontificio de Castel Gandolfo.
"La diócesis de Aosta y toda la comunidad acogen con alegría el regreso de Su Santidad Benedicto XVI entre nosotros", ha declarado el obispo local, monseñor Giuseppe Anfossi.
"Trataremos de preparar todo lo que depende de nosotros para que sus vacaciones sean serenas y le permitan un auténtico 'período de descanso'", ha añadido, reconociendo que para los habitantes del Valle de Aosta la presencia del Papa "es un gran honor y para los creyentes un momento de gracia".
Benedicto XVI: "El domingo es un bien para el hombre"
Pide a creyentes y no creyentes respetar su valorCIUDAD DEL VATICANO, domingo, 12 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI alienta a no perder el sentido del domingo, tanto para creyentes como no creyentes, por considerar que "es un bien para el hombre".
El pontífice tocó el argumento este domingo, al saludar en francés a los peregrinos congregados en la plaza de San Pedro del Vaticano con motivo del Ángelus, en momentos en los que en Europa, y particularmente en Francia, se multiplican las propuestas para extender el trabajo dominical, en particular en tiendas y grandes superficies.
"El domingo es un bien para el hombre --aseguró el Santo Padre--. En efecto, este día santo es para los cristianos día de oración que les permite retomar energías espirituales y sostener su vida con la escucha y la meditación de la Palabra de Dios, alimentándose del Cuerpo de Cristo".
"El domingo es al mismo tiempo un día de descanso y expansión merecidos para encontrarse en familia o entre amigos".
Y el Papa concluyó con estas palabras: "¡Aliento a cada uno a vivir este momento de gracia que es el descanso dominical!".
Ética, familia y vida, temas entre el Papa y el primer ministro de Canadá
El primer ministro Stephen HarperCIUDAD DEL VATICANO, domingo, 12 de julio de 2009 (ZENIT.org).- La ética, la familia y la vida han sido argumentos centrales de la audiencia que concedió este sábado Benedicto XVI al primer ministro de Canadá.
Tras el encuentro privado, de unos 20 minutos, Stephen Harper, de 50 años, cristiano evangélico, presentó al Papa a su esposa, Lauren, y a sus dos hijos, antes de mantener una reunión con el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado, acompañado por el arzobispo Dominique Mamberti, secretario para las Relaciones con los Estados.
Según explicó después una nota de la Oficina de Información de la Santa Sede, al afrontar en estos coloquios las relaciones entre la Iglesia y Canadá, "se analizaron los valores éticos, la defensa de la vida, el matrimonio y la familia".
Según la nota vaticana, se afrontaron también algunas cuestiones de política internacional discutidas en el G8 y los resultados de la cumbre, también a la luz de la nueva encíclica 'Caritas in veritate', en particular, la crisis económico-financiera y sus implicaciones éticas, la ayuda a los países en vías de desarrollo, sobre todo a África, los cambios climáticos, el desarme y la no proliferación nuclear".
El Papa entregó como regalo al primer ministro una copia de la encíclica.
El comunicado vaticano explica que, en el encuentro, "se prestó además atención a Oriente Medio y a las perspectivas de paz en esa región, y se afrontó el tema de la libertad religiosa en algunos países".
Al recibirle en su biblioteca privada, el Papa preguntó a Harper cómo había concluido el encuentro del G8, celebrado en L'Aquila, y el primer ministro le respondió: "creo que ha estado muy bien", según pudieron testimoniar los periodistas presentes.
Harper regaló al Papa un jarrón realizado por el diseñador canadiense Andre Kuntz en estilo moderno.
El primer ministro ha sido el último de una serie de participantes en la cumbre del G8 que en esta semana han visitado el Vaticano: los primeros ministros de Japón, Taro Aso, de Australia, Kevin Rudd, y los presidentes de Corea del Sur, Lee Myung-bak, y Estados Unidos, Barack Obama.
Durante la cumbre del G-8, entre el 8 y el 10 de julio, el Papa también recibió a las esposas de varios de los jefes de Estado y de Gobierno asistentes, entre ellas las primera dama de México, Margarita Zavala de Calderón.
Esperanza para los niños soldado
Una delegación de la ONU da las gracias a Benedicto XVIROMA, domingo, 12 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Se ha calificado como la peor clase de esclavitud, aunque sigue presente hoy en día: niños utilizados como soldados, posiblemente 250.000 en todo el mundo, que son forzados a asesinar a sus vecinos, a veces incluso a sus padres, hermanos y amigos.
Hace unas semanas, Benedicto XVI reconocía la labor de quienes intentan poner fin a esta horrible plaga y ayudan a estos niños a volver a una vida normal. Al final de su audiencia general semanal, el 24 de junio, expresó su "profundo aprecio" por su compromiso a una delegación de la ONU que lucha contra la utilización de niños como combatientes.
"Pienso en todos los niños del mundo, especialmente en aquellos que están expuestos al miedo, al abandono, al hambre, a abusos, a la enfermedad, a la muerte", afirmaba el Santo Padre. "El Papa está cerca de todas estas pequeñas víctimas y las recuerda en la oración".
Según la Coalición para Parar la Utilización de Niños Soldado, una coalición de organizaciones de derechos humanos, aunque muchos niños han sido puestos en libertad tras las guerras que han terminado últimamente, miles más han sido empujados a nuevos conflictos como los de Costa de Marfil, Sudán, Chad, Colombia, la República Democrática del Congo y Myanmar.
Niños de hasta cinco años de edad son entrenados no sólo en el uso de armas, sino también en la colocación de minas y explosivos, en explorar, espiar, o en actuar como señuelos, correos o guardias. También pueden ser obligados a llevar a cabo funciones logísticas o de apoyos, y muchas chicas son obligadas a la esclavitud sexual. La mayoría están pobremente alimentados y tienen poco o ningún abrigo. E incluso cuando sus captores los liberan, suelen ser estigmatizados al volver a casa y no son aceptados por sus comunidades.
Aún así hay esperanza para aquellos que sobreviven y logran escapar. Según las Naciones Unidas, en gran parte gracias a la labor de comunidades religiosas y, en especial, de la Iglesia católica, tienen acceso a alimento y a abrigo, y se les ayuda a rehabilitarse y reintegrarse.
Radhika Coomaraswamy, representante del Secretario General de la ONU para niños y conflictos armados, afirmaba que, en parte, había ido al Vaticano para agradecer personalmente a Benedicto XVI la labor que la Iglesia realiza en esta área. La Iglesia, declaró en una conferencia de prensa en Roma el 24 de junio, está haciendo un "buen trabajo enorme" para ayudar a estos niños. A través de sus extensas redes, afirmó, la Iglesia está creando conciencia a través de la educación, y de actos como el "sistema de alerta temprana" para ayudar a proteger y prevenir que los niños sean secuestrados.
Tenida en la Comunidad de San Egidio, comunidad que apoya la rehabilitación de estos niños, en la conferencia de prensa también se escuchó a Grace Akallo, de 29 años de edad, antigua niña soldado de Uganda. Gracias a la labor de la Iglesia, ha logrado tener una nueva vida tras ser secuestrada de su escuela católica y llevada a Sudán donde fue forzada a casarse, se le enseñó el uso de armas de fuego y donde se encontró con otros niños a los que se había obligado a matar a familiares y amigos.
Encontró la libertad y se rehabilitó gracias a su antigua directora - una monja - que simplemente le leía, y terminó por entrar en la universidad en Uganda. Actualmente es una estudiante de posgrado en Estados Unidos.
"Lo que estos niños necesitan sobre todo es amor y aceptación porque la mayoría de la sociedad los rechaza", afirmaba Akallo, y resaltaba la importancia de la "prevención y protección" para estos niños. La educación de la sociedad es vital, afirmaba, y recordaba cómo al volver a casa ella misma era "expulsada de los autobuses, insultada y en ocasiones golpeada en la cabeza porque creían que había cometido crímenes".
También habló la hermana Rosemary Nyerumbe, del Sagrado Corazón, que dirige un centro para antiguos niños soldado en Uganda. "Todos tenemos la responsabilidad y la obligación de restaurar la dignidad y la inocencia de estos niños", afirmaba. "Puedes abrir la puerta de tu casa, pero lo más importante que puedes hacer es abrir la puerta de tu corazón y llegar hasta estos niños".
Por Edward Pentin
Cada año miles de niños son víctimas de tráfico esclavista
Denunció la Agencia de los Derechos Fundamentales de la Unión EuropeaBRUSELAS, jueves, 9 julio 2009 (ZENIT.org).- Cada año, miles de niños son víctimas de un tráfico criminal destinado a alimentar modernas formas de esclavismo, desde la explotación sexual a la extracción de órganos.
La alarma la ha lanzado la Agencia de los Derechos Fundamentales (FRA) de la Unión Europea, en un informe presentado este 8 de julio en Bruselas, en la que se centra la atención sobre todo en la desaparición de muchos niños en los centros de acogida activos en Europa.
Una noticia de la que se ha hecho eco el diario vaticano "L'Osservatore Romano".
Faltan todavía análisis o estadísticas suficientemente fiables sobre el fenómeno, pero ya según los datos oficiales -informa la agencia- la desaparición de los menores de las estructuras de acogida en los veintisiete estados miembros es un fenómeno muy difundido y los destinos son "en gran parte desconocidos".
Con toda probabilidad, se lee en el informe, los menores "acaban en manos de traficantes", aunque el problema permanece todavía "ampliamente ignorado" por culpa de "una grave falta de controles por parte de las autoridades de los estados miembros".
De ahí la necesidad de proponer normas mínimas para las estructuras de acogida encaminadas a prevenir la desaparición de los niños y su caída en las redes de explotación.
"Es menos probable que los menores desaparezcan si pueden establecer una relación de confianza basada en la oferta de educación a largo plazo y en la posibilidad de permanecer en el país que los acoge", explicó el director de la agencia Ue Morten Kjaerum.
Entre las buenas prácticas señaladas en el informe de la agencia de la UE, están las adoptadas en Italia, Hungría y Eslovenia donde está prohibida por ley la detención de menores en espera de expulsión. "Es inaceptable que los niños sean criminalizados o detenidos", se subraya en el texto.
Impresiona por último --destaca la agencia-- el hecho de que en siete años, de 2000 a 2007, sólo hayan sido señaladas en cuatro estados miembros de la Unión condenas a responsables de trata de menores.
Por Nieves San Martín
Vivir en una sociedad descristianizada
Los líderes británicos advierten de la pérdida de valores comunesROMA, domingo, 12 de julio de 2009 (ZENIT.org).- El declive del cristianismo y de los valores morales en general está alcanzando nuevas cotas en Gran Bretaña. Mientras el número de fieles ha disminuido desde hace algún tiempo, las advertencias sobre la situación están empezando a venir de todas partes.
Gran Bretaña ya no es una nación cristiana, afirmaba el obispo anglicano Paul Richardson, en un artículo publicado el 27 de junio en el periódico Sunday Telegraph.
El prelado anglicado también se mostró crítico con sus compañeros obispos por no comprender la gravedad del cambio de la cultura contemporánea, y por su falta de acción para hacer frente a esta grave crisis de fe.
Según Richardson, sólo el 1% de los anglicanos asiste de media a los servicios dominicales. "Con este porcentaje es difícil ver que la iglesia sobreviva por más de 30 años, aunque pocos de sus líderes estén preparados para hacer frente a esta posibilidad", advertía.
También observaba que de cada mil nacimientos en Inglaterra y Gales en el periodo 2006-2007 sólo 128 fueron bautizados como anglicanos. En 1900, esta cifra era de 609.
Precisamente el día anterior, en el periódico Times, el rabino Sir Jonathan Sacks, rabino jefe de las Congregaciones Hebreas Unidas de la Commonwealth, deploraba la falta de un código moral compartido en Gran Bretaña.
Reflexionando sobre la actual crisis financiera y las últimas revelaciones sobre escándalos de gastos de los parlamentarios, comentaba que estos y otros problemas son el resultado de una pérdida de confianza en la sociedad.
Sin embargo, hay un problema subyacente que es mucho más grave, afirmaba: la pérdida del sentido tradicional de la moralidad.
Somos muy éticos en algunas cosas, como la pobreza del mundo y el calentamiento del planeta, sostenía el rabino, pero estas son remotas y globales. Sacks declaraba que cuando se trata de temas más cercanos a nuestras propias vidas hemos perdido nuestro sentido de lo correcto e incorrecto de nuestro comportamiento personal.
"En su lugar, hay otras opciones. El mercado facilita estas opciones. El estado carga con las consecuencias, recogiendo los trozos cuando sale mal", observaba el líder judío.
De nada sirve tratar los síntomas con más leyes y sistemas de control. "Sin un código moral compartido no puede haber una sociedad libre", afirmaba Sacks.
¿Quién es ése?
Aunque las encuestas de opinión tienen limitaciones, un par de ellas recientes confirman las advertencias de los líderes religiosos. Un estudio llevado a cabo por Penguin Books, como promoción de un reciente libro sobre el tema, afirmaba que cerca de dos tercios de los adolescentes no creen en Dios.
Según un reportaje del 22 de junio en el Telegraph, el estudio sobre 1.000 adolescentes mostraba que el 59% tenía la idea de que la religión tiene una influencia negativa en el mundo.
La encuesta también revelaba que la mitad de los preguntados nunca habían rezado y el 16% jamás habían estado en una iglesia.
Una semana más tarde el periódico Independent publicaba los resultados de una encuesta sobre el conocimiento de la Biblia. El artículo, del 29 de junio, informaba que muchos ignoran los relatos y los personajes fundamentales para la historia del cristianismo.
Según los resultados preliminares de la Encuesta Nacional de Cultura Bíblica, llevada a cabo por el St. John's College Durham, sólo un 10% de la gente conoce los principales personajes de la Biblia y su relevancia.
Cerca del 60% no conocían el relato del Buen Samaritano y personajes como Abraham y José eran extraños a la mayoría.
Según el artículo del Independent, el sacerdote anglicano David Wilkinson, de St. John's, afirmaba que las consecuencias de esta ignorancia van más allá del desconocimiento de la Biblia. Conocer estos relatos y personas de la Biblia es esencial para comprender nuestra historia y nuestra cultura y especialmente el arte, la música y la literatura, gran parte de la cual está ligada a temas religiosos, observaba.
Esta es una ignorancia que el bien conocido defensor del ateísmo, Richard Dawkins, intenta promover. Un artículo del 28 de junio en el periódico Guardian informaba que este año está organizando un campamento de verano ateo en Inglaterra.
Camp Quest UK estará "libre de dogmas religiosos", añadía el artículo. Al parecer el campamento de cinco días, subvencionado por la Fundación Richard Dawkins, ha cubierto todas las plazas.
A la deriva
Las últimas advertencias de líderes religiosos han seguido las huellas de otras expresiones similares de preocupación. El 5 de abril, el obispo anglicano Michael Nazir-Ali publicaba un artículo en el Telegraph con ocasión de su dimisión como obispo de Rochester.
En sus casi 15 años allí afirmaba: "He visto a la nación cada vez más y más a la deriva respecto a sus amarres cristianos".
Esto, añadía, ha llevado a un debilitamiento de los lazos del derecho, las costumbres y los valores, y también a una pérdida de identidad y cohesión. Igual que el rabino Sacks, comentaba que la sociedad necesita un "capital social de valores comunes y el reconocimiento de ciertas virtudes que contribuyen al florecimiento personal y social".
"Nuestras ideas sobre la sacralidad de la persona humana en cada etapa de su vida, de la igualdad y de los derechos naturales y, por tanto, de la libertad, se ha demostrado que nacen de la tradición enraizada en la Biblia", añadía.
El obispo Nazir-Ali observaba que la Iglesia anglicana crece con rapidez en lugares como África. Quizás tengan mucho que enseñar a las Iglesias occidentales, concluía.
Vender su alma
El nuevo líder católico de Inglaterra y Gales, el Mons. Vicent Nichols abordaba el mismo tema poco antes de convertirse en arzobispo de Westminster.
En un artículo publicado por el Telegraph el 29 de marzo, afirmaba que Gran Bretaña ha vendido su alma al buscar una razón meramente laica de la religión.
Como resultado, la fe se confina ahora a una búsqueda puramente privada y los valores salen de fuentes laicas y materiales.
Los políticos de Gran Bretaña no sólo viven en un mundo puramente laicista y material, sino que tampoco permiten una consideración madura del papel clave de las creencias religiosas en la sociedad, indicaba.
Las afirmaciones de Mons. Nichols se publicaron en un libro reciente de ensayos titulado: "La Nación que olvidó a Dios".
Junto a otros líderes religiosos, Mons. Nichols también precisaba que la falta de cohesión social es el resultado de no compartir principios y valores morales. El punto de vista laicista y liberal de la persona humana está equivocado y simplemente no funciona, añadía.
Antipático
Su predecesor, el cardenal Cormac Murphy-O'Connor, tenía puntos de vista similares. En un reportaje el pasado 6 de diciembre en el Telegraph comentaba que Gran Bretaña se ha vuelto un lugar "antipático" para las personas religiosas que viven en él.
Sus comentarios también venían de su aportación a un libro de ensayos, "Fe en la Nación".
El ascenso del secularismo ha dado como resultado una sociedad hostil con el cristianismo y, en general, las creencias religiosas se consideran como "una excentricidad privada".
El cardenal Murphy-O'Connor observaba también que el ateísmo es ahora más agresivo y que ahora hay una minoría con voz que sostiene que la religión no tiene lugar en la sociedad moderna.
Las evidencias estadísticas respaldan su preocupación. El número de matrimonios que se han celebrado en las iglesias católicas de Inglaterra y Gales ha descendido una cuarta parte en la última década, informaba el Telegraph el 8 de enero.
En el año 2000 hubo 13.029 matrimonios católicos, mientras que el año pasado 9.950. Sólo uno de cada tres de matrimonios en Inglaterra y Gales son actualmente según alguna forma de ceremonia religiosa, según el Telegraph.
Las evidencias muestran claramente el grave declive de la religión en Gran Bretaña, y las repetidas declaraciones de líderes religiosos apuntan a una conciencia creciente de la urgencia de la situación. Lo que resulta más difícil es identificar cómo dar la vuelta a esta tendencia.
Por el padre John Flynn, L. C., traducción de Justo Amado
Eulogio López: "No existen crisis económicas sino crisis morales"
Entrevista con el director de "Hispanidad"MADRID, domingo, 12 de julio de 2009 (ZENIT.org).- La encíclica "Caritas in veritate" enseña a políticos, empresarios, economistas y sindicalistas que toda crisis económica esconde una crisis moral, asegura el director de Hispanidad (www.hispanidad.com).
Eulogio López, desde esa publicación, una de las pioneras del mundo hispano desde la popularización de Internet, no sólo ofrece información confidencial económica, sumamente requerida y citada, sino que se ha convertido además en un punto de referencia sobre ética en la vida pública.
En esta entrevista concedida a ZENIT ilustra algunas de las sorpresas que depara a sus lectores la tercera encíclica de Benedicto XVI.
--Usted dirige una publicación leída, ante todo, por empresarios, economistas, y sin duda también sindicalistas. ¿Tiene algo que decirles esta encíclica?
--Eulogio López: Todo, quizás demasiado. "Caritas in veritate" es una encíclica muy original... porque va al origen de las cosas, profunda. Sólo le achaco que resulta un poco desordenada, quizás por demasiado amplia. ¿Su principal virtud? En mi opinión, que enlaza algo que el empresario, el banquero o el sindicalista no huelen sino en la lejanía del tópico: que caridad es amor, que amor es solidaridad y que solidaridad es justicia social. Estamos hablando de lo mismo con distintos nombres. Lo diré de otro modo: con el mismo corazón con el que amamos a nuestros hijos amamos a la colectividad, el bien común o, como dirían los franceses, siempre tan cartesianos, la cuestión social. El bien común, uno de los cuatro principios no negociables de Benedicto XVI, no es más que otro tipo de mor, de caridad, es decir, de donación y de entrega de uno mismo. Y sin ese amor, no hay política económica que valga.
En este sentido, una de las originalidades de la encíclica es la gratuidad. Benedicto XVI formula (punto 38) afirmaciones tan sorprendentes como éstas: "Sin la gratuidad no se alcanza ni siquiera la justicia", o "la actividad económica no puede prescindir de la gratuidad", además de apuntar a otro de los tópicos más habituales en el universo financiero: "La gratuidad no se puede dejar en manos del Estado".
--Como usted dice, la encíclica introduce la "caridad" como categoría de la doctrina social. Hasta ahora parecía que este papel le correspondía a la justicia, mientras que la caridad quedaba como algo circunscrito a la opción personal, privada, sobre todo para solucionar las descompensaciones propias de todo sistema social. La "caridad", entendida como la entiende el Papa, ¿puede entrar en el diccionario de los economistas?
--Eulogio López: Es difícil, pero para eso se ha escrito esta encíclica. Los economistas se suelen quedar en el "do ut des", lo que el Papa llama justicia conmutativa, meramente contractual. La encíclica dice que hay que llegar a la justicia distributiva --por decirlo así una vez conseguido el beneficio por métodos legales, repartir entre los más necesitados-- pero da un sorprendente paso más: la gratuidad. Pues mire usted, eso es lo que las empresas llaman, con la boca pequeña, todo hay que decirlo, responsabilidad social corporativa. El fundador de El Corte Inglés, Ramón Areces, lo explicaba a su manera: "Tengo el deber de devolver a la sociedad algo de lo que la sociedad me ha dado".
--El Papa afirma que la crisis demográfica acaba provocando una crisis económica. ¿Cree que los profesores de economía firmarían esta afirmación?
--Eulogio López: Y se lo ha recordado al abortista Barack Obama, durante su entrevista de este viernes. El Papa plantea una y otra vez, la relación entre aborto y economía --especialmente en los números 15 y 28--, algo que los empresarios no suelen ni oler, con dos conclusiones. Sin el derecho a la vida, el resto de derechos humanos, incluidos los económicos, resultan imposibles, porque si no se respeta la vida no pueden desarrollarse. Segunda conclusión: todas las crisis económicas son crisis demográficas: Occidente no está dejando de ser el motor del desarrollo económico del mundo porque haya perdido el tren tecnológico, sino porque no tiene hijos. Tener hijos es un precepto moral pero también una ley económica. Sin hijos no hay personas, no hay contribuyentes que soporten el Estado de Bienestar. Es la tautología de que si no hay vitalidad las sociedades mueren. Por tanto, el aborto y el conjunto de políticas antinatalistas son las termitas de una economía sana.
Las mucha líneas que el Papa dedica al derecho a la vida resultan de lo más pertinente en una encíclica "económica". Todas las crisis económicas son crisis demográficas y crisis de la familia, que constituye una célula de resistencia a la opresión y el gran dique de contención frente a la pobreza. Un Estado que no mima a la familia se labra su propia ruina. O lo que es lo mismo: lo que dice el Papa es que no existen crisis económicas sino crisis morales, crisis de egoísmo. El aborto no es sino puro egoísmo, pura comodidad, puro aburguesamiento. Y el llamado control de la natalidad es la supresión de todo tipo de autocontrol de uno mismo.
--El Papa habla varias veces de "democracia económica", al hablar del papel de los consumidores. ¿Nuevos protagonistas de la doctrina social?
--Eulogio López: Sí. La frase más famosa en la "city" financiera occidental durante la última década ha sido aquella de "hay que crear valor para el accionista", un tópico que provoca muchos chistes y muchas maldades entre los periodistas especializados en economía. La historia es ésta: Juan Pablo II recuerda que no, que la empresa también trabaja para sus empleados porque el trabajo no es otro factor más de la producción sino, como recuerda el Papa Wojtyla, es "un factor humano". Pero el Papa polaco añadía un punto más: también hay que generar valor para el consumidor, para el público, o sea, el cliente, verdadero elemento constitutivo de la empresa. Pues bien, ahora llega Benedicto XVI y nos sorprende con otro añadido: la empresa también debe velar por los intereses del proveedor (número 40). En efecto, también forman parte de la empresa. Y la mención de este nuevo elemento no puede resultar más pertinente, porque el entramado oligopolístico de las multinacionales sobrevive gracias a dos prácticas lamentables: apretarles las clavijas a sus plantillas y apretárselas al proveedor (cuando no añaden el engaño la consumidor). En eso basan muchas grandes empresas sus mejoras de productividad.
--¿Qué hace falta para que esta encíclica llegue --hoy es mucho pedir a la gente que lea--, a los líderes económicos y políticos?
--Eulogio López: Que la lean claro. Sorprendido me he quedado cuando el presidente norteamericano ha comentado que la leería en su viaje Roma-Ghana. Para mí que no le va dar tiempo. Esta encíclica no se puede leer en diagonal. Cuando los empresarios --ojo, y los políticos-- se den cuenta --¿se darán cuenta?-- de lo que realmente predica Benedicto XVI se echarían a temblar. Lo que les está diciendo es que no basta la solidaridad --que, además, practican con el dinero de los demás-- sino que hay que llegar a la gratuidad y que, cuando lo hagan, deberán repetir las palabras de Cristo: "siervos inútiles somos, los que teníamos que hacer, eso hicimos".
--El Papa habla de especulación financiera...
--Eulogio López: Menos mal, porque es el término tabú desde que estallara la crisis económica, hace ahora dos años, en agosto de 2007. Durante ese tiempo, las bolsas de valores han perdido 22 billones (billón europeo, es decir, doce ceros) a causa de dos egoísmos. El de la especulación y el del apalancamiento, es decir, el excesivo endeudamiento o vivir por encima de nuestras posibilidades, especialmente los ricos que, en el siglo XXI, no son los que tienen más ahorros sino los que tienen más poder, es decir, más capacidad de endeudamiento, de apalancamiento. El Papa resucita un término que ningún bróker quiere citar --especulación-- unido a otro cuya misma existencia todo intermediario financiero se niega a dimitir: economía real.
Lo explicaré de otro modo: la crisis de las subprimes no tiene nada que ver con las subprimes, o hipotecas otorgadas a quienes no poseían avales suficientes, a cambio de un mayor coste. ¿De verdad cree alguien que el actual cataclismo que sufrimos, auténtica crisis económica permanente, podía provenir del crédito más seguro que existe, el crédito con garantía real, a particulares, que son los que mejor pagan, en un país como Estados Unidos, no en los demás, por ejemplo, no en Europa, donde la banca está más controlada? No hombre no. La actual crisis llegó por la paquetización, o titulización --pura especulación financiera-- sobre esas hipotecas basuras, convertidas en activos financieros totalmente ajenos al bien común, es decir, a ofrecer dinero a quien, de otra forma, no podría comprarse una casa.
Esos títulos valores montados sobre las subprimes en nada beneficiaban al prestatario, sólo al prestamista, que cobraba menos pero cobraba antes y al intermediario, que especulaba con esa deuda-basura montada sobre una hipoteca basura. En suma, el que ha provocado la crisis es el especulador de Wall Street y de otras plazas financieras del mundo, con los bancos de inversión a la cabeza. Al final, esa especulación financiera, desconectada de la economía real ha acabado por destrozar la economía real... una vez más. Y lo grave es que, en dos años, todo lo que se les ha ocurrido a los líderes mundiales es que, entre todos les paguemos los platos rotos a los especuladores para que puedan seguir perpetrando su venenosa labor especulativa. Por eso hemos entrado en una crisis permanente.
Benedicto XVI: El antídoto a la dictadura de la técnica
Las soluciones a los problemas no sólo pueden ser técnicas, explica en el ÁngelusCIUDAD DEL VATICANO, domingo, 12 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos las palabras que pronunció Benedicto XVI este domingo al rezar a mediodía el Ángelus junto a varios miles de peregrinos congregados en la plaza de San Pedro.
* * *
Queridos hermanos y hermanas:
En los días pasados, la atención de todos se ha dirigido al G8 que se ha celebrado en L'Aquila, ciudad que tanto a sufrido a causa del terremoto. Algunos de los problemas de la agenda eran dramáticamente urgentes. En el mundo hay desigualdades sociales e injusticias estructurales que no pueden tolerarse, que exigen, además de las debidas intervenciones inmediatas, una estrategia coordinada para buscar soluciones globales duraderas. Durante la cumbre, los jefes de Estado y de Gobierno han confirmado la necesidad de alcanzar acuerdos comunes para asegurar a la humanidad un futuro mejor. La Iglesia no tiene soluciones técnicas que ofrecer, sino, experta en humanidad, ofrece a todos la enseñanza de la Sagrada Escritura sobre el hombre y anuncia el Evangelio del Amor y de la justicia. El miércoles pasado, al comentar en la audiencia general la encíclica "Caritas in veritate", publicada precisamente en vísperas del G8, decía que "es necesaria una nueva proyección económica que vuelva a diseñar el desarrollo de forma global, basándose en el fundamento ético de la responsabilidad ante Dios y ante el ser humano como criatura de Dios". Pues, como he escrito en la encíclica, "en una sociedad en vías de globalización, el bien común y el esfuerzo por él, han de abarcar necesariamente a toda la familia humana" (n. 7).
Ya el gran pontífice Pablo VI, en la encíclica "Populorum progressio", había reconocido e indicado el horizonte mundial de la cuestión social. Continuando por el mismo camino, también yo he experimentado la necesidad de dedicar la "Caritas in veritate" a esta cuestión, que en nuestro tiempo "se ha convertido radicalmente en una cuestión antropológica", es decir, afecta a la misma manera de concebir al ser humano, que cada vez está más en manos del mismo hombre por las modernas biotecnologías (Cf. ibídem 75). Las soluciones a los problemas actuales de la humanidad no sólo pueden ser técnicas, sino que deben tener en cuenta todas las exigencias de la persona, que está dotada de alma y cuerpo, y que de este modo deben tener en cuenta al Creador, Dios. De hecho, podría diseñar oscuros escenarios para el futuro de la humanidad "el absolutismo de la técnica", que encuentra su máxima expresión en algunas prácticas contrarias a la vida. Los ataques que no respetan la verdadera dignidad de la persona, incluso cuando parecen motivados por una "opción de amor", en realidad son el fruto de "una concepción materialista y mecanicista de la vida humana", que reduce el amor sin verdad a "un envoltorio vacío que se rellena arbitrariamente" (Cf. n. 6) y que, de este modo, puede implicar efectos negativos para el desarrollo humano integral.
Por más compleja que sea la actual situación del mundo, la Iglesia mira al futuro con esperanza y recuerda a los cristianos que "el anuncio de Cristo es el primer y principal factor de desarrollo". Precisamente hoy, en la oración colecta de la misa, la liturgia nos invita a rezar: "Padre, que amemos a nada más que a tu Hijo, que revela al mundo el misterio de tu amor y la verdadera dignidad del hombre". Que la Virgen María nos permita caminar por la senda del desarrollo con todo nuestro corazón y nuestra inteligencia, "es decir, con el ardor de la caridad y la sabiduría de la verdad" (Cf. n. 8).
[Al final de la audiencia, el pontífice saludó a los peregrinos en varios idiomas. En italiano dijo:]
En estos días estoy siguiendo con profunda preocupación los acontecimientos de Honduras. Hoy quisiera invitaros a rezar por ese querido país para que, por intercesión materna de Nuestra Señora de Suyapa, los responsables de la nación y todos sus habitantes recorran con paciencia el camino del diálogo, de la comprensión recíproca y de la reconciliación. Esto es posible si, superando las tendencias particularistas, cada uno se esfuerza por buscar la verdad y perseguir con tenacidad el bien común: ¡esta es la condición para asegurar una convivencia pacífica y una auténtica vida democrática! Al querido pueblo hondureño le aseguro mi oración y le imparto una especial bendición apostólica.
Mañana, si Dios quiere, partiré con motivo de un breve período de descanso en la montaña. Viajaré al Valle de Aosta, a Les Combes, localidad que se hizo famosa por las estancias de mi querido predecesor Juan Pablo II y que yo también amo mucho. Al decir "arrivederci" a la Plaza de San Pedro y a la ciudad de Roma, invito a todos a acompañarme con la oración. La oración no experimenta distancias ni separaciones: allí donde estamos, hace de nosotros un solo corazón y una sola alma.
Y a propósito de salidas, aprovecho la ocasión para confirmar una vez más el deber de todos a la prudencia a la hora conducir en carretera y al respeto de las normas de tráfico. ¡Una buenas vacaciones comienzan precisamente por ahí!
[Hablando en español, el Papa añadió:]
Saludo con afecto a los grupos de lengua española presentes en esta oración mariana, en particular a los jóvenes guatemaltecos del Centro vocacional San José. Deseo a todos que en estas fechas veraniegas puedan reponer las fuerzas del cuerpo y encontrar también serenidad de espíritu, que brota del encuentro con Jesucristo, bajo la maternal protección de la Santísima Virgen María. Gracias por vuestra presencia y vuestras oraciones. Feliz domingo.
[Traducción del original en italiano por Jesús Colina
© Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana]
Obispos de Venezuela ante el proyecto de ley sobre medios de comunicación
CARACAS, domingo, 12 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos el comunicado que ha emitido la Conferencia Episcopal Venezolana ante el proyecto de ley sobre medios de comunicación social.
* * *
Ante las últimas informaciones en las que distintos poderes públicos anuncian decretos de providencia y legislaciones en materia de Medios de Comunicación Social, los Arzobispos y Obispos de Venezuela queremos reafirmar los principios rectores, tal como lo expresamos en el Concilio Plenario de Venezuela, en el documento Pastoral de los Medios de Comunicación Social, principios que deben orientar materia tan grave y delicada para el desarrollo de nuestro país
Los Medios de Comunicación Social deben prestar un valioso servicio, informando sobre los hechos de manera objetiva; promocionando la verdad y la justicia, la paz y la libertad, la solidaridad, las buenas costumbres, la convivencia ciudadana, las exigencias de la vida; defendiendo la dignidad de la persona humana y sus derechos; orientando las mentes y los corazones con una visión ética.
En un Estado democrático los diferentes grupos e instituciones deben encontrar espacios para ofrecer sus planteamientos y orientaciones en vista a la formación de la opinión pública. El Estado debe ser garante de este derecho fundamental.
La libertad de expresión es uno de los derechos humanos fundamentales que permite el desarrollo integral del hombre, lo conduce en la búsqueda de la verdad y constituye una herramienta para la participación y defensa de la democracia.
Los Medio de Comunicación Social permiten que la libertad de expresión pueda ser ejercida. Prensa, radio TV, cine, teatro, Internet, publicidad..., se convierten en los canales a través de los cuales los comunicadores sociales llevan a cabo la misión propia de su profesión: informar, formar y entretener sin ningún impedimento, amenaza, discriminación, intimidación, persecución o cualquier tipo de coacción, fuera de la justa regulación que contemplan las leyes.
La opinión pública, la libertad de expresión y el derecho a la información conforman junto con otros derechos fundamentales un verdadero estado democrático, tal como reza la constitución en su artículo 6: "El gobierno de la República Bolivariana de Venezuela y de las entidades políticas que la componen es y será siempre democrático, participativo, electivo, descentralizado, alternativo, responsable, pluralista y de mandatos revocables."
Lamentablemente, en ocasiones las instituciones que detentan el poder, por motivos políticos o económicos, entre otros, coartan la libertad de expresión, amedrentando, interviniendo, manipulando las políticas comunicacionales, estableciendo normas y reglamentos limitantes, controlando los medios y creando legislaciones coercitivas que ahogan la libertad de expresión y violan el derecho a la información. Hay que estar alerta ante estas situaciones, que debilitan el estado de derecho.
Por otra parte, deploramos el uso irresponsable de la libertad que lleva al libertinaje de expresión y lesiona los derechos humanos, sin tener en cuenta sus límites que le son dados por la dignidad de la persona humana y el bien común. No hay libertad cuando los medios, estén en manos privadas o en manos del gobierno, informan sólo lo que les interesa, ocultando noticias, tergiversando sucesos y no permitiendo el acceso a la opinión pública a quienes no están alineados con ellos.
Vemos con suma preocupación que decretos y legislaciones sin suficiente consulta y sin consenso en esta materia pretenden imponer hegemónicamente una determinada visión de la vida y de la sociedad.
Los Arzobispos y Obispos de Venezuela
Caracas, 10 de julio de 2009
ESPIRITUALIDAD
Evangelio del domingo: Discípulos en "prácticas"
DOCUMENTACIÓN
"Caritas in veritate": Una encíclica para América Latina
Carta abierta dirigida a Benedicto XVI en nombre de los pobres
"Caritas in veritate": Esperanza y realismo
Venezuela: El proyecto de igualdad de género atenta contra los derechos
Exhortación de los obispos de Venezuela ante la actualidad
Los obispos de Panamá ante la nueva etapa que comienza el país
Evangelio del domingo: Discípulos en "prácticas"
Por monseñor Jesús Sanz Montes, ofm, obispo de Huesca y de JacaHUESCA, sábado, 11 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos el comentario al Evangelio de este domingo (Marcos 6,7-13) XV del tiempo ordinario, redactado por monseñor Jesús Sanz Montes, ofm, obispo de Huesca y de Jaca.
* * *
Los discípulos habían escuchado detenidamente al Maestro muchas veces. Le habían visto actuar. Seguramente que se sentían orgullosos de Jesús y hasta de ellos mismos: ¡no era nada pertenecer al grupo de seguidores del Maestro de moda! A un cierto punto Jesús les sorprende con una insólita decisión: enviarles misioneramente a Palestina.
Si en el tiempo de los preparativos ellos hubieran imaginado el desenlace o acaso la estrategia a seguir, posiblemente la hubieran organizado de un modo muy diferente. ¿Cómo se presentarían ante los demás precisamente ellos, los discípulos de Jesús? No sería de extrañar que hicieran cábalas arrogantonas y algo triunfalistas, quienes en otro momento aspiraban a ocupar un puesto a la derecha y a la izquierda de Jesús cuando éste llegase a la casa del Padre, quienes no dudaban en pedir que un ángel echase azufre a los que no pertenecían a su círculo estrecho, o quienes cortaban la oreja a todo guardia que se moviese en el trance del apresamiento de Jesús.
Jesús los equipó con otro tipo de ropaje y con otro estilo de misión: irían de dos en dos, lo suficiente para que se apoyen y sostengan en los contratiempos; con poder sobre los espíritus inmundos; y con un avituallamiento realmente pobre y humilde: un bastón, una túnica y sandalias, sin pan, ni bolsa, ni dinero en el cinturón.
Era como hacer las "prácticas" de discípulo tras haber vivido y convivido con el Maestro. Y al igual que sorprendería Él a quienes esperaban de su mesianismo otra cosa, como por ejemplo un mesías guerrillero, antirromano, celoso e intransigente con las prescripciones de la ley..., seguramente que también sorprendería este estilo misionero casi ingenuo y naïf de los discípulos de Jesús.
La tentación siempre es la misma: o nos escondemos en las sacristías y decimos que ya actuará el Señor, o nos armarnos hasta los dientes con las armas al uso (sean bélicas, o dialécticas, o de presión, o de intolerancia varia...), para imponer la Buena Noticia del Reino. Nunca ha sido ése el camino, ni siquiera durante las "prácticas" de aquellos primerísimos cristianos. Hay que actuar, hay que sacar la fe a la plaza pública y proclamarla con el lenguaje de la vida. Pero como hicieron entonces los discípulos de Jesús, hay que ir en su Nombre y sabiéndonos por Él enviados: predicar el arrepentimiento y la conversión, la gozosa posibilidad de volver a empezar, de dirigir nuestra mirada a Dios y adherirnos a su Verdad sobre nosotros y sobre la historia toda, echar los mil demonios que nos endiablan dividiéndonos por dentro y enfrentándonos por fuera, y ungir a los dolientes de todos los sufrimientos con el dulce bálsamo de la paz y la esperanza.
"Caritas in veritate": Una encíclica para América Latina
Por Leonidas Ortiz, director del Observatorio Pastoral del CELAMBOGOTÁ, sábado, 11 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos el análisis que ha escrito el sacerdote Leonidas Ortiz , director del Observatorio Pastoral del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) sobre la recién publicada encíclica de Benedicto XVI "Caritas in veritate" (CIV).
* * *
Cuando se publicó la "Populorum Progressio", todos los pueblos en desarrollo, vieron en esta carta de Pablo VI una espléndida forma de aplicar el Concilio Vaticano II, particularmente la Gaudium et Spes, a nuestra convulsionada realidad.
Lo mismo sucede ahora. En la Encíclica "Caritas in Veritate" vemos explícita la preocupación de Benedicto XVI por los países en desarrollo, y muy especialmente, por nuestra región latinoamericana y caribeña.
Veamos en qué forma responde la última Carta del Para a nuestra realidad.
1. Frente al atraso de nuestros pueblos:
"la caridad en la verdad", impulsora de un auténtico desarrollo.
"La caridad en la verdad, de la que Jesucristo se ha hecho testigo con su vida terrenal y, sobre todo, con su muerte y resurrección, es la principal fuerza impulsora del auténtico desarrollo de cada persona y de toda la humanidad" (CIV 1).
2. Frente a sistemas políticos endebles:
la consolidación de regímenes democráticos capaces de asegurar libertad y paz.
Aunque no es necesario que el Estado tenga las mismas características en todos los sitios, Benedicto XVI, dentro de una visión articulada del desarrollo, pide, desde el punto de vista político, "la consolidación de regímenes democráticos capaces de asegurar libertad y paz". (CIV 21).
Es urgente que el fortalecimiento de los sistemas constitucionales débiles vaya acompañado por el desarrollo de otras instancias políticas no estatales, de carácter cultural, social, territorial o religioso. (CIV 41)
3. Frente a los conflictos internos y externos:
promover un diálogo sustentado en valores, escuchando la voz de las poblaciones interesadas.
Para que esos esfuerzos a favor de la paz produzcan efectos duraderos, "es necesario que se sustenten en valores fundamentados en la verdad de la vida. Es decir, es preciso escuchar la voz de las poblaciones interesadas y tener en cuenta su situación para poder interpretar de manera adecuada sus expectativas. Todo esto debe estar unido al esfuerzo anónimo de tantas personas que trabajan decididamente para fomentar el encuentro entre los pueblos y favorecer la promoción del desarrollo partiendo del amor y de la comprensión recíproca. Entre estas personas encontramos también fieles cristianos, implicados en la gran tarea de dar un sentido plenamente humano al desarrollo y la paz". (CIV 72)
4. Frente una visión antropológica inadecuada:
una evangelización que promueva el desarrollo integral de la persona.
"Toda la Iglesia, en todo su ser y obrar, cuando anuncia, celebra y actúa en la caridad, tiende a promover el desarrollo integral del hombre". "El auténtico desarrollo del hombre concierne de manera unitaria a la totalidad de la persona en todas sus dimensiones. (CIV 11)
5. Frente a la crisis que viven nuestras comunidades:
una visión articulada del desarrollo y una nueva síntesis humanista.
Además de presentar la visión articulada del desarrollo que tenía Pablo VI (CIV 21), el Papa se refiere a la crisis por la que pasa el mundo de hoy, la cual requiere comprensión unitaria y una nueva síntesis humanista.
6. Frente al desprecio por la vida humana:
la apertura a la vida, la cual está en el centro del verdadero desarrollo
"La acogida de la vida forja las energías morales y capacita para la ayuda recíproca. Fomentando la apertura a la vida, los pueblos ricos pueden comprender mejor las necesidades de los que son pobres, evitar el empleo de ingentes recursos económicos e intelectuales para satisfacer deseos egoístas entre los propios ciudadanos y promover, por el contrario, buenas actuaciones en la perspectiva de una producción moralmente sana y solidaria, en el respeto del derecho fundamental de cada pueblo y cada persona a la vida". (CIV 28)
7. Frente al ateísmo práctico, al fanatismo y al indiferentismo religioso:
afirmar la presencia de un Dios que es garante del verdadero desarrollo de la persona y de los pueblos.
"Dios es el garante del verdadero desarrollo del hombre en cuanto, habiéndolo creado a su imagen, funda también su dignidad trascendente y alimenta su anhelo constitutivo de «ser más»". (CIV 29)
"Aquí se hace indispensable la colaboración entre las diferentes religiones: "La religión cristiana y las otras religiones pueden contribuir al desarrollo solamente si Dios tiene un lugar en la esfera pública, con específica referencia a la dimensión cultural, social, económica y, en particular, política. La doctrina social de la Iglesia ha nacido para reivindicar esa «carta de ciudadanía» de la religión cristiana" (CIV 56).
8. Frente a un desarrollo sin alma:
estimular la vivencia de un amor rico en inteligencia y de una inteligencia llena de amor.
"Sin el saber, el hacer es ciego, y el saber es estéril sin el amor. En efecto, «el que está animado de una verdadera caridad es ingenioso para descubrir las causas de la miseria, para encontrar los medios de combatirla, para vencerla con intrepidez». (CIV 30)
9. Frente a la inequidad social:
dar espacio al principio de gratuidad como expresión de fraternidad.
De América Latina se dice que es el subcontinente más inequitativo del planeta. Benedicto XVI afirma que "el desarrollo económico, social y político necesita, si quiere ser auténticamente humano, dar espacio al principio de gratuidad como expresión de fraternidad" (CIV 34). "Sin formas internas de solidaridad y de confianza recíproca, el mercado no puede cumplir plenamente su propia función económica. Hoy, precisamente esta confianza ha fallado, y esta pérdida de confianza es algo realmente grave" (CIV 35). Urge una "apertura progresiva en el contexto mundial a formas de actividad económica caracterizada por ciertos márgenes de gratuidad y comunión" (CIV39).
10. Frente a las graves distorsiones de la economía:
una ética financiera internacional y responsabilidad social de la empresa
La economía tiene necesidad de la ética para su correcto funcionamiento; no de una ética cualquiera, sino de una ética amiga de la persona (CIV 45). Las dinámicas económicas internacionales están afectadas por graves distorsiones y disfunciones, que requieren también cambios profundos en el modo de entender la empresa. Lagestión de la empresa no puede tener en cuenta únicamente el interés de sus propietarios, sino también el de todos los otros sujetos que contribuyen a la vida de la empresa: trabajadores, clientes, proveedores de los diversos elementos de producción, la comunidad de referencia. (CIV 40)
11. Frente al creciente fenómeno del desempleo:
fortalecer una política de un empleo decente para todos y todas
"Pero ¿qué significa la palabra «decencia» aplicada al trabajo? Significa un trabajo que, en cualquier sociedad, sea expresión de la dignidad esencial de todo hombre o mujer: un trabajo libremente elegido, que asocie efectivamente a los trabajadores, hombres y mujeres, al desarrollo de su comunidad; un trabajo que, de este modo, haga que los trabajadores sean respetados, evitando toda discriminación; un trabajo que permita satisfacer las necesidades de las familias y escolarizar a los hijos sin que se vean obligados a trabajar; un trabajo que consienta a los trabajadores organizarse libremente y hacer oír su voz; un trabajo que deje espacio para reencontrarse adecuadamente con las propias raíces en el ámbito personal, familiar y espiritual; un trabajo que asegure una condición digna a los trabajadores que llegan a la jubilación". (CIV 63)
12. Frente a una globalización de corte neoliberal:
favorecer una integración planetaria de orientación personalista y comunitaria, abierta a la trascendencia
"Cuando se entiende la globalización de manera determinista, se pierden los criterios para valorarla y orientarla. Es una realidad humana y puede ser fruto de diversas corrientes culturales que han de ser sometidas a un discernimiento. La verdad de la globalización como proceso y su criterio ético fundamental vienen dados por la unidad de la familia humana y su crecimiento en el bien. Por tanto, hay que esforzarse incesantemente para favorecer una orientación cultural personalista y comunitaria, abierta a la trascendencia, del proceso de integración planetaria". (CIV 42)
13. Frente a la pobreza de los pueblos en desarrollo:
promover una cooperación internacional que tenga en cuenta la solidaridad de la presencia, el acompañamiento, la formación y el respeto
El Papa destaca la urgente necesidad moral de una renovada solidaridad, especialmente en las relaciones entre países en vías de desarrollo y países altamente industrializados (CIV 49). La cooperación para el desarrollo no debe contemplar solamente la dimensión económica; ha de ser una gran ocasión para el encuentro cultural y humano. (CIV 59)
"La cooperación internacional necesita personas que participen en el proceso del desarrollo económico y humano, mediante la solidaridad de la presencia, el acompañamiento, la formación y el respeto. (CIV 47)
14. Frente al deterioro de la ecología:
se hace necesaria una alianza entre el ser humano y el medio ambiente
Eso comporta «el compromiso de decidir juntos después de haber ponderado responsablemente la vía a seguir, con el objetivo de fortalecer esa alianza entre ser humano y medio ambiente que ha de ser reflejo del amor creador de Dios, del cual procedemos y hacia el cual caminamos». (CIV 50)
15. Frente al fenómeno de los desplazados y de los migrantes:
tener en cuenta su cultura, sus valores y su contribución al desarrollo del país que los acoge
"Como es sabido, es un fenómeno complejo de gestionar; sin embargo, está comprobado que los trabajadores extranjeros, no obstante las dificultades inherentes a su integración, contribuyen de manera significativa con su trabajo al desarrollo económico del país que los acoge, así como a su país de origen a través de las remesas de dinero. Obviamente, estos trabajadores no pueden ser considerados como una mercancía o una mera fuerza laboral. Por tanto no deben ser tratados como cualquier otro factor de producción. Todo emigrante es una persona humana que, en cuanto tal, posee derechos fundamentales inalienables que han de ser respetados por todos y en cualquier situación". (CIV 62)
16. Frente a los nuevos desafíos en la comunidad internacional:
promover la reforma la ONU y dar una voz eficaz a las naciones más pobres
"Ante el imparable aumento de la interdependencia mundial, y también en presencia de una recesión de alcance global, se siente mucho la urgencia de la reforma tanto de la Organización de las Naciones Unidas como de la arquitectura económica y financiera internacional, para que se dé una concreción real al concepto de familia de naciones. Y se siente la urgencia de encontrar formas innovadoras para poner en práctica el principio de la responsabilidad de proteger y dar también una voz eficaz en las decisiones comunes a las naciones más pobres". (CIV 67)
Carta abierta dirigida a Benedicto XVI en nombre de los pobres
Del padre Joaquín Alliende ante la encíclica "Caritas in veritate"KÖNIGSTEIN, sábado, 11 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos la carta abierta que ha enviado a Benedicto XVI tras la publicación de su encíclica "Caritas in veritate" el sacerdote chileno Joaquín Alliende, presidente internacional de la asociación pontificia Ayuda a la Iglesia Necesitada y miembro del Consejo Pontificio "Cor Unum".
CARTA ABIERTA
Santo Padre, por mi trabajo, tengo el don de escuchar el clamor de los pobres de más de 140 países. Me permito hablarle en nombre de ellos. Gracias por su grito contra el escándalo de la injusticia. Gracias por mostrarnos el camino de la esperanza que no es otra ilusión más, otra aventura hacia un nuevo fracaso. Gracias por su encíclica "Caritas in veritate". Sus palabras proclaman que la pobreza y la desigualdad en el mundo no son un hecho fatal, una catástrofe de la naturaleza. Usted nos urge a tomar conciencia de nuestra libertad. Despierta nuestra responsabilidad para plasmar un siglo XXI en la paz que nacerá de la verdad y la justicia. Usted nos comunica la sabiduría de Cristo. Nos muestra el amor inteligente, racional y eficaz. Su carta abre el horizonte de la fraternidad práctica y sólida. En ella, resplandece la verdad esencial de la amistad humana. En su encíclica responde a nuestras preguntas claves: los habitantes de la tierra ¿pueden vivir como hermanos?; el más necesitado ¿puede ocupar el primer lugar entre todos?; ¿cómo podríamos ser hermanos, sin ser cada uno, hijo del Dios vivo? Tras el descalabro de la crisis financiera, usted señala que la justicia solidaria no se establece sólo haciendo un ajuste monetario. Más allá del cambio de leyes y reglamentos, usted reclama una firme decisión ética, en la convivencia nacional y global. Usted se atreve a exigir, además, el espacio de la fraternidad gratuita y creativa. A los dirigentes del mundo, les propone el Evangelio como alma de la economía del tiempo futuro. Gracias, Santo Padre, por su crudo realismo y por la verdad del amor sin transacciones.
Respetuosamente,
Padre Joaquín Alliende
"Caritas in veritate": Esperanza y realismo
Por Giovanni Maria Vian, director de "L'Osservatore Romano"CIUDAD DEL VATICANO, sábado, 11 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos el artículo que ha escrito Giovanni Maria Vian, director de "L'Osservatore Romano" ante la publicación de la encíclica "Caritas in veritate".
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Realismo y esperanza, a pesar de la crisis económica mundial. En brevísima síntesis, o mejor, según una primera lectura sumaria de un texto tan importante y rico como ha sido larga su elaboración, eso es la tercera encíclica de Benedicto XVI. Continúa una tradición de documentos papales iniciada en 1891 con la célebre Rerum novarum de León XIII y luego desarrollada con vigor en 1931 por las dos encíclicas de Pío XI sucesivas a la gran depresión económica y financiera que se había manifestado dos años antes: la Quadragesimo anno y la casi desconocida Nova impendet sobre la gravedad de la crisis y sobre la locura de la carrera de armamentos, que ya entonces puso de manifiesto una percepción certera de un problema todavía actual, hasta llegar a las enseñanzas sociales de Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II.En esta serie se inserta la Caritas in veritate, subrayando, también en este ámbito, la continuidad entre la tradición anterior y la sucesiva al Vaticano ii. Remitiéndose de modo particular a las encíclicas de su predecesor y sobre todo a las dos últimas del Papa Montini, que cuarenta días antes de su muerte Pablo VI recordó como especialmente expresivas de su pontificado: la Populorum progressio, punto de referencia continuo y casi sobreentendido de este documento de Benedicto XVI, y laHumanae vitae, cuya lectura social también se recoge explícitamente, como hace cuarenta años sucedió sobre todo en el tercer mundo frente al aluvión de críticas, incluso dentro de la Iglesia, que en las ricas sociedades occidentales se desencadenaron sobre la encíclica de Pablo VI y parecía que la iban a arrollar.
Lo que sostiene toda la estructura de la Caritas in veritate, dirigida de modo desacostumbrado a los católicos y "a todos los hombres de buena voluntad", es la relación entre los dos términos del título, unidos con tanta fuerza que de esa relación deriva la posibilidad de un desarrollo integral de la persona y de la humanidad, el cual sólo queda asegurado por la "caridad en la verdad", es decir, por el amor de Cristo. Lo muestra claramente la introducción. Dentro de este marco teológico, la encíclica traza una summa socialis vigilante y actualizada, que desmiente -si fuera necesario aún- la imagen de un Papa sólo teólogo encerrado en sus aposentos y, en cambio, confirma que Benedicto XVI está atento, como teólogo y pastor, a la realidad contemporánea en todos sus aspectos.
Así pues, en el texto destaca a primera vista la atención a los fenómenos de la globalización y la tecnocracia, de por sí neutros, pero sujetos a degeneraciones a causa -"en términos de fe", aclara el Papa- del pecado de los orígenes. Sin embargo, una mirada menos fugaz capta la confianza en la posibilidad de un desarrollo realmente humano, que ya Pablo VI veía encerrado en el plan de la divina Providencia, y signo, de algún modo, del camino progresivo de la ciudad del hombre hacia la de Dios. Por tanto, la actitud de Benedicto XVI no puede tacharse a priori de pesimista, como algunos quisieran, pero tampoco se puede definir un optimismo ingenuo e irresponsable, porque se funda más bien en la confianza típicamente católica en una razón abierta a la presencia de lo divino.
Así, las esferas económica y técnica pertenecen a la actividad humana y no se deben demonizar, pero tampoco hay que dejarlas sin regulación, porque deben estar vinculadas al bien común, es decir, gobernadas desde el punto de vista ético. Para limitarse a un solo ejemplo, el mero fenómeno de la globalización de por sí no hace a los hombres hermanos; por eso es evidente que son necesarias reglas y lógicas que la regulen.
Así pues, si la dimensión económica puede -más aún, debe- ser humana, y si el momento histórico es propicio para abandonar ideologías que, sobre todo en el siglo pasado, sólo dejaron ruinas tras de sí, entonces realmente ha llegado el momento de aprovechar la ocasión que brinda la crisis mundial para salir de ella todos juntos: los creyentes juntamente con las mujeres y los hombres de buena voluntad. En efecto, a todos escribe el Papa que es necesario vivir como una familia, bajo la mirada del Creador.
Venezuela: El proyecto de igualdad de género atenta contra los derechos
Comunicado de la Conferencia Episcopal VenezolanaCARACAS, sábado, 11 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos el Comunicado que ha emitido la Conferencia Episcopal Venezolana ante el proyecto de ley orgánica para la equidad y la igualdad de género.
COMUNICADO DE LA CEV ANTE EL PROYECTO DE LEY ORGANICA
PARA LA EQUIDAD E IGUALDAD DE GÉNERO
Los Obispos y Arzobispos que conformamos la Conferencia Episcopal Venezolana, en nuestra condición de pastores de un pueblo mayoritariamente cristiano, deseosos de iluminar el delicado tema de los valores y principios de la fe cristiana hacemos publico nuestro interés en participar en el debate suscitado por el proyecto de Ley Orgánica para la equidad e igualdad de género presentado y discutido en la Asamblea Nacional de la República Bolivariana de Venezuela.
Aun cuando el Proyecto de Ley plantea entre sus objetivos desarrollar principios de igualdad y solidaridad y fortalecer el respeto a los derechos humanos de hombres, mujeres, niños, niñas y adolescentes, tenemos fundadas razones para afirmar que en él se cometen graves violaciones y daños irreparables a derechos y estructuras fundamentales de la sociedad venezolana reconocidos y garantizados en nuestro texto Constitucional.
Frente a los graves daños que ya ha estado sufriendo el matrimonio y la familia por el deterioro económico, social y moral y por el impacto de una cultura pan sexual que atenta contra su estructura social y jurídica, se suma este nuevo intento legislativo de la Asamblea Nacional, que la Iglesia católica, lo mismo que otras iglesias cristianas hermanas y otros credos, ve con suma preocupación.
El nuevo Proyecto legislativo de Igualdad y equidad de género atenta gravemente contra derechos consagrados y protegidos por nuestra Constitución Nacional: concretamente las instituciones del matrimonio y la familia y el interés superior de niños, niñas y adolescentes consagrados en los artículos 75, 76, 77 y 78 de la Carta Magna al legitimar uniones del mismo sexo, otorgándoles los mismos efectos jurídicos y patrimoniales que a los del matrimonio; en el proyecto de la nueva ley estos derechos quedan jurídicamente vulnerados. Igualmente desconoce la protección constitucional al derecho a la inviolabilidad de la vida humana, sea por medios anticonceptivos o por el aborto.
La Iglesia proclama, al igual que nuestra Constitución Nacional, la primacía y la inviolabilidad de los derechos humanos: la dignidad de la persona y el derecho inviolable a la vida humana. Ese derecho natural, superior a cualquier ley humana, exige de los Estados la obligación de defender la vida humana. Este derecho fundamental y primero es consagrado en nuestra Constitución cuando dice que "la vida humana es inviolable y el Estado tiene la obligación de protegerla" (Art.43, 76).
La Institución natural del Matrimonio como institución de derecho natural, consagrado en nuestras leyes como unión de un hombre y una mujer; y la institución de la familia como una comunión de amor, de respeto, de fidelidad y de auxilio mutuo, conformada por padre, madre, hijos e hijas, son reconocidos y protegidos por el Estado de conformidad a los artículos 75 y 77 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.
Cuando la institución del Matrimonio y de la familia, que son los pilares de una sociedad, están amenazados por situaciones sociales, económicas, ideológicas o jurídicas, las diversas instituciones de la sociedad deben ponerse en movimiento para su defensa. En consecuencia es legítima la reacción y el rechazo de la sociedad cuando se pone en peligro la dignidad de la persona humana y los derechos que le son inherentes, como el de gozar de una estructura familiar constituida por un hombre y una mujer y sus hijos.
Como responsables de la pastoral de la familia convocamos a todos los hombres y mujeres de Venezuela a una actitud vigilante de estudio y discusión de este nuevo proyecto de Ley que de ser aprobado comprometería gravemente el futuro de nuestra sociedad; e invitamos a trabajar y hacer proposiciones que contribuyan a la dignificación de la persona humana y rechacen cuanto contribuya al debilitamiento de derechos tan fundamentales como: dignidad y respeto a la persona humana y la estructura natural del matrimonio y la familia. Urge igualmente salvaguardar el derecho de todo niño, niña y adolescente a ser formados y educados en el seno de su familia natural. El futuro de nuestra sociedad depende del respeto y protección que se garantice al matrimonio y la familia, instituciones consideradas fundamentales en todos los pueblos.
Firman los Arzobispos y Obispos de Venezuela.
Caracas 10 de julio de 2009
Exhortación de los obispos de Venezuela ante la actualidad
"Vivan en el amor de Cristo" (Cf. Efesios 4, 15)CARACAS, sábado, 11 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos la exhortación de la Conferencia Episcopal Venezolana en la XCII asamblea plenaria ordinaria emitida el 10 de julio con el título "Vivan en el amor de Cristo" (Cf. Efesios 4, 15).
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Los Arzobispos y Obispos de Venezuela, al concluir nuestra nonagésima segunda Asamblea Plenaria Ordinaria, compartimos con toda la Iglesia en Venezuela la experiencia de habernos encontrado en el pasado mes de junio en el centro de la unidad católica, Roma, venerando los sepulcros de San Pedro y San Pablo, y reiterando nuestra comunión con el Vicario de Cristo, el Papa Benedicto XVI; la culminación del Año Paulino, el comienzo del Año Sacerdotal en el contexto de la puesta en práctica del Concilio Plenario de Venezuela y la Misión Continental.
VISITA AD LIMINA APOSTOLORUM
Los Arzobispos y Obispos de Venezuela nos trasladamos a Roma donde permanecimos desde el 1° al 19 de junio, con el fin dar razón del trabajo pastoral que juntamente con los sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos, realizamos en nuestras iglesias particulares, cumplir con el mandato quinquenal de la Visita a los sepulcros de los santos Apóstoles Pedro y Pablo, mostrar nuestra adhesión y comunión con el sucesor del apóstol Pedro, reconociendo de una manera palpable su jurisdicción universal, dando también cuenta de la disposición de las iglesias particulares para recibir sugerencias y orientaciones.
Durante la visita, que vivimos como un acontecimiento de fe, tuvieron lugar celebraciones litúrgicas, encuentros con el Santo Padre y con 28 organismos de servicio pastoral de la Santa Sede. Celebramos la eucaristía en cada una de las Basílicas Mayores: San Pedro, Santa María la Mayor, San Juan de Letrán y San Pablo Extramuros. En estas eucaristías concelebraron con nosotros los sacerdotes venezolanos que estudian en Roma y participaron religiosos y laicos de nuestra tierra. Cada uno de los Obispos tuvo un encuentro personal y privado con el Papa para hablar sobre el trabajo pastoral en la propia diócesis. Hemos constatado su cercanía y sencillez y quedamos gratamente impresionados por el conocimiento que el Santo Padre tiene de Venezuela y de cada una de nuestras iglesias particulares.
Uno de los momentos más significativos fue el encuentro con el Santo Padre. En la audiencia general el Presidente de la Conferencia Episcopal dirigió un saludo al Papa, presentándole la situación en la que la Iglesia en Venezuela desarrolla su tarea pastoral y los retos que debe enfrentar. El Santo Padre nos dirigió un discurso en el que alentó a todos los miembros de nuestra Iglesia y a nosotros como pastores a mirar el futuro con confianza en el Señor resucitado, que por medio de su Espíritu, nos fortalece y anima, indicándonos al mismo tiempo algunos aspectos importantes para la labor pastoral en Venezuela.
Somos portadores de la bendición y palabras de aliento de Su Santidad en las que nos invita a afrontar nuestra labor pastoral en medio de numerosos retos cada vez más difíciles. El Santo Padre nos animó a cultivar una más estrecha comunión afectiva y efectiva entre nosotros, a prestar una atención especial a los sacerdotes, a tener un particular interés por los seminaristas, y a iluminar y promover la participación de los laicos, llamados a ordenar las realidades temporales de modo que respondan al designio amoroso de Dios. Asimismo nos confió de modo particular a quienes pasan necesidad, fomentando las múltiples iniciativas en servicio de los pobres.
La difusión de los más genuinos valores cristianos invita a favorecer la búsqueda del bien común, la convivencia armónica y la estabilidad social. Finalmente, son un acicate a la labor de nuestra iglesia las palabras conclusivas del Papa: "contáis con mi apoyo, solicitud y cercanía espiritual. Y os pido que llevéis mi saludo afectuoso a todos los miembros de vuestras iglesias particulares". Esta Visita ad Limina nos ha fortalecido profundamente en nuestro ministerio episcopal, en la fraternidad episcopal, la comunión con el sucesor de Pedro y el servicio a nuestro pueblo en la defensa y promoción de los derechos humanos fundamentales.
Durante esos días visitamos la Cartuja de la Farneta, en Lucca, Italia, en donde ingresaron con el propósito de ser monjes, primero el Siervo de Dios Dr. José Gregorio Hernández y posteriormente Mons. Salvador Montes de Oca, caroreño y II Obispo de Valencia, fusilado por el ejército nazi. Fue una vivencia de profunda espiritualidad, que nos estimula a seguir promoviendo la causa de beatificación del Dr. José Gregorio Hernández y a iniciar la de nuestro obispo mártir.
DEL AÑO PAULINO AL AÑO SACERDOTAL
Al terminar nuestra Visita ad Limina, tuvimos la oportunidad de participar en la apertura del Año Sacerdotal, cuyos límites fijó el Santo Padre entre el 19 de junio de 2009, Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús, y el 19 de junio de 2010. La ocasión de esta celebración es la conmemoración de los 150 Años de la muerte del sacerdote Juan María Vianney (1789-1859), nacido en Francia y conocido en el mundo entero como el "Santo Cura de Ars". Es patrono de los párrocos y su memoria se celebra el 4 de agosto. El Año Sacerdotal nace bajo el signo de la continuidad del Año Paulino y de la necesaria profundización en la propia identidad sacerdotal y en la misión como urgencia de nuestro tiempo.
Son varios los motivos que presenta el Santo Padre para proclamar este Año: la continua llamada a la conversión que nos hace el Evangelio a los sacerdotes, y a todos los discípulos de Cristo; la necesidad de promover la santidad sacerdotal; el llamado a toda la Iglesia a estimar a los sacerdotes, configurados con Jesucristo, Buen Pastor, continuadores de su misión salvadora; y la debida gratitud al Señor por su trabajo y testimonio de vida evangélica. Estos motivos identifican con las orientaciones pastorales del documento "Ministros ordenados" del Concilio Plenario, dedicado a los obispos, presbíteros y diáconos.
Este año es un tiempo para la renovación del don del sacerdocio que hemos recibido por la imposición de las manos (cf 2Tim 4,5) y para dar a conocer los ejemplos de fidelidad de la mayoría de los sacerdotes a lo largo de los siglos, tanto ayer como hoy. Al mismo tiempo, la Iglesia pide perdón al Señor y a la sociedad por los errores, escándalos e incluso delitos de algunos de sus ministros ordenados.
El Año Sacerdotal se orienta también a que todos los fieles tomen conciencia del valor del sacerdocio ministerial. Entre nosotros tendrá un carácter marcadamente vocacional. El Cardenal Claudio Hummes, Prefecto de la Congregación para el Clero, explica que este año es "una ocasión para un periodo de intensa profundización de la identidad sacerdotal, de la teología sobre el sacerdocio católico y del sentido extraordinario de la vocación y de la misión de los Sacerdotes en la Iglesia y en la sociedad. Para todo eso será necesario organizar encuentros de estudio, jornadas de reflexión, ejercicios espirituales específicos, conferencias y semanas teológicas en nuestras facultades eclesiásticas, además de estudios científicos y sus respectivas publicaciones".
EL HOY DE VENEZUELA
Durante esta Asamblea, hemos orado, compartido y reflexionado mucho, conscientes de que la realidad de América Latina y de Venezuela es muy grave. Reafirmamos lo que hemos dicho en ocasiones anteriores en base a los graves problemas que nos afectan.
Nos duele la crisis político social del hermano país de Honduras, pedimos al Señor que el pueblo hondureño encuentre la reconciliación a través del diálogo, la sanación de sus heridas y el camino del proceso democrático, "sin presiones unilaterales de cualquier tipo" (Cf Comunicado de la Conferencia Episcopal hondureña, Edificar desde la crisis), respetando la soberanía de ese país.
Después del referendo del 15 Febrero de 2009 se ha acelerado la imposición arbitraria y unilateral del proyecto de socialismo del siglo XXI, lo cual irrespeta la voluntad popular, lo señalado en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela y la participación real y libre de los ciudadanos. El desconocimiento de las autoridades electas el año pasado, cercenándoles sus atribuciones con cambios legales que violan el texto constitucional, contraría la igualdad que debe reinar entre todos los electos, quienes tienen los mismos derechos y obligaciones.
Hacemos un llamado de alerta para que todos estemos atentos ante la discusión de leyes que afectan ampliamente el ejercicio responsable de la libertad de los ciudadanos, de sus familias, del recto desempeño social; en particular, la de educación, la de equidad e igualdad de género, la de la propiedad social y la que se refiere a la libertad de expresión e información. Para la elaboración de las leyes es necesario consultar a toda la sociedad sin exclusiones. El tema de la propiedad privada, la propiedad social y el papel del Estado en su reglamentación no puede ser objeto de una decisión unilateral. Nos preocupa mucho la celeridad en la discusión de estas leyes en tiempos de vacaciones.
Rogamos a la Santísima Virgen, cuya fiesta del Carmen comenzaron a celebrar muchas ciudades y pueblos del país, nos proteja a todos y nos conduzca a la reconciliación y al entendimiento como nación a fin de que podemos trabajar unidos en la verdad y el amor de Cristo.
Con nuestra bendición, los Arzobispos y Obispos de Venezuela
Caracas, 10 de julio de 2009
Los obispos de Panamá ante la nueva etapa que comienza el país
Comunicado tras la asamblea plenariaPANAMÁ, sábado, 11 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos el Comunicado de la Conferencia Episcopal Panameña al termino de la asamblea plenaria ordinaria, realizada de 6 al 10 de julio del 2009.
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Nos hemos reunido, del 6 al 10 de julio de 2009, todos los Obispos que integramos la Conferencia Episcopal de Panamá para celebrar nuestra segunda asamblea plenaria anual n° 187. Hemos acogido por primera vez en nuestra asamblea a S.E.R. Mons. Andrés Carrascosa Coso, nuevo Nuncio Apostólico en Panamá.
Como Pastores, conscientes de nuestra responsabilidad, tratamos de aproximarnos a la realidad religiosa y pastoral del país y, por supuesto, a la realidad política, económica, social y cultural.
Al terminar esta Asamblea, queremos compartir algunas reflexiones con todos nuestros fieles y con quienes se preocupan por impulsar el progreso y crear mejores condiciones de vida para todos los ciudadanos.
I.- AMBITO ECLESIAL
En el ámbito eclesial, mientras estamos insertos en la divulgación, conocimiento y aplicación del Documento de Aparecida y la Misión Continental, se ha clausurado el Año Paulino y se ha abierto el Año Sacerdotal.
1. Aparecida y Misión Continental:
El Documento de Aparecida, que nos pide entrar en un estado permanente de misión, debe seguir iluminando e impulsando nuestra vida y quehacer pastoral, ya que Aparecida no se puede aplicar sin la Misión Continental y la Misión Continental no se puede entender ni realizar sin Aparecida.
La Misión Continental no es una acción aislada para determinados momentos, lugares u ocasiones. Se trata de un proceso que se desarrolla por etapas dentro de un marco espacio-temporal, de tal manera que nuestra Iglesia tenga cristianos no sólo de nombre, devociones, objetos religiosos y procesiones, sino verdaderos discípulos que transformen sus vidas según el Evangelio y se vuelvan fermento de la sociedad.
Este proceso tiene que empezar por la motivación de todos nosotros, los agentes de pastoral. Aquí está el reto fundamental que afrontamos: "mostrar la capacidad de la Iglesia para promover y formar discípulos y misioneros que respondan a la vocación recibida y comuniquen por doquier: por desborde de gratitud y alegría el don del encuentro con Jesucristo" (DA 14).
Tenemos que pasar de una pastoral de mera conservación a una pastoral misionera y servidora de la vida. Para una eficaz acción misionera, necesitamos la conversión personal, pastoral y eclesial y esto implica reformas espirituales, pastorales e institucionales (DA 367). Tenemos que revisar los planes, programas y metas pastorales a la luz de esta mística misionera a que nos invita Aparecida.
2. Año Sacerdotal:
Agradecemos a Dios la feliz iniciativa del Papa Benedicto XVI de convocar un Año Sacerdotal con el objetivo de: « contribuir a promover el compromiso de renovación interior de todos los sacerdotes, para que su testimonio evangélico en el mundo de hoy sea más intenso e incisivo », teniendo en cuenta que, como decía Pablo VI: « El hombre contemporáneo escucha más a gusto a los que dan testimonio que a los que enseñan, o si escucha a los que enseñan, es porque dan testimonio ».
Para este Año se ha asignado un lema: « Fidelidad de Cristo, fidelidad del sacerdote » y un modelo: "San Juan María Vianney". El Prefecto de la Congregación para el Clero, Cardenal Humes, nos invita a « movilizar todas las fuerzas de cada circunscripción eclesiástica y todos los componentes del pueblo de Dios » y a poner en práctica toda clase de iniciativas basadas en la Carta que el Santo Padre dirigió a todos los sacerdotes con motivo de este año, la cual « debería conocerse en forma capilar, asimilada y estudiada por los Sacerdotes y por todos los aspirantes al sacerdocio; ser también levadura para la pastoral vocacional y para un examen de conciencia con el fin de verificar el estado de la formación permanente y del estilo pastoral ».
Animamos a todos a acoger y promover esta iniciativa del Santo Padre a fin de que produzca frutos de santidad en los sacerdotes y de aprecio, estima, oración y multiplicación de las vocaciones sacerdotales y de redescubrir la belleza y la importancia del sacerdocio y de cada sacerdote.
3. Encíclica Caritas in Veritate - La Caridad en la Verdad:
El Santo Padre Benedicto XVI acaba de regalarnos su tercera Encíclica "Caritas in Veritate", en la que profundiza la reflexión eclesial sobre importantes cuestiones sociales.
La Iglesia no pretende ofrecer soluciones técnicas a los problemas de nuestros días, sino recordar los grandes principios éticos sobre los que puede construirse el desarrollo humano en los próximos años, entre los que destaca la atención a la vida humana, núcleo de cualquier progreso auténtico.
Debemos leer y profundizar esta Encíclica para que ilumine nuestro compromiso en la realización de un futuro mejor para todos.
II.- AMBITO NACIONAL
1. Nueva etapa en el país:
Nuestro país inicia una nueva etapa en su vida republicana con la instalación de un nuevo gobierno, luego de un proceso electoral caracterizado por una alta participación ciudadana, que, una vez más, demostró la madurez y civismo del pueblo panameño.
Sin embargo, aún persisten en el proceso electoral desafíos que superar como son el clientelismo político, una mayor transparencia en el financiamiento privado de las campañas, el largo período de las mismas, y la agresividad en la propaganda.
Las grandes expectativas de la población panameña sobre la capacidad de respuestas del nuevo gobierno para mejorar la calidad de vida de los panameños son muy altas y esto exige respuestas para que no se produzca una nueva decepción que afecte todavía más la confianza en las instituciones políticas, sociales y económicas del país.
No cabe duda de que tenemos todavía por delante muchos y grandes problemas: violencia, inseguridad, impunidad, ausencia de equidad, deterioro del sistema educativo, aumento del costo de la vida, además de los derivados de la crisis económica mundial.
Sin embargo, somos un pueblo con muchos recursos y muchas posibilidades y es necesario que todos y todas pongamos nuestras mejores capacidades y nuestros mayores esfuerzos para afrontar el futuro con éxito. Es la hora de la responsabilidad, del compromiso, del esfuerzo conjunto, sin pensar en espacios políticos ni en repartos de prebendas. Es la hora de pensar en el país por encima de grupos y partidos.
2. Fortalecer la gobernabilidad:
Es fundamental fortalecer la gobernabilidad con políticas públicas claras, consensuadas entre los sectores gubernamentales, las organizaciones sociales y los ciudadanos, basada en modelos económicos que hagan énfasis en el carácter distributivo de los recursos y con mecanismos que posibiliten la exigencia a las nuevas autoridades de rendición de cuentas, acceso a la información y la participación de las personas en la toma de decisiones que afectan su vida.
Exhortamos al seguimiento y cumplimiento de los acuerdos de la Concertación Nacional y el Pacto de Estado por la Justicia, dos esfuerzos realizados por amplios sectores de la sociedad panameña que aportaron voluntad, experiencias, conocimientos y entrega con el único propósito de erradicar la pobreza, ampliar oportunidades y mejorar la calidad de vida de los panameños.
3. Reivindicaciones de los Pueblos Indígenas:
En los últimos meses, se han suscitado reclamos de los pueblos indígenas Naso, Ngöbe y Buglé sobre sus derechos posesorios ancestrales de las tierras que habitan. El pueblo Naso aspira a lograr su Comarca y los pueblos Ngöbe y Buglé a que se respeten sus tierras afectadas por proyectos hidroeléctricos, ganaderos y turísticos.
Ante esta situación, pedimos al Gobierno Nacional que aborde esta problemática con carácter de urgencia para evitar situaciones de violencia en detrimento de la vida y de la dignidad de estos pueblos, que tienen los más altos índices de pobreza. También apelamos a la conciencia de los dirigentes de estos pueblos para que no antepongan sus intereses personales y acaben con las divisiones que fomentan enfrentamientos e impiden acuerdos comunes.
III.- AGRADECIMIENTO
Agradecemos a todos los sacerdotes, diáconos, religiosos, religiosas, seminaristas y laicos, que nos han acompañado con sus oraciones, aportes y trabajo.
Que Santa María la Antigua interceda por nosotros para que su Hijo nos conceda la fuerza para trabajar por la unidad, el progreso y el fortalecimiento de nuestra Patria.
Panamá, 9 de julio de 2009
SANTA SEDE
La defensa de la vida, tema central de la visita de Obama al Papa
El Papa, portavoz de los latinoamericanos ante Obama
El Papa ofrece a México la cooperación de la Iglesia contra la delincuencia
El caso de la niña brasileña no cambia la enseñanza católica sobre el aborto
El Papa nombra a monseñor Alfonso Cortés obispo de Cuernavaca (México)
MUNDO
Israel y la Santa Sede avanzan hacia un acuerdo económico
Primera fiesta litúrgica de los padres de Santa Teresita
Bolivia: Sacerdotes reafirma la opción por la vida, los pobres y la cultura
Obispos iraquíes afirman que la situación "parece mejorar"
"El G8 es largo en buenas palabras y corto en concreciones"
ENTREVISTAS
Ayuda a la Iglesia Necesitada: Iglesia en Honduras, protagonista del diálogo
Japón y Roma más cerca que nunca (II)
DOCUMENTACIÓN
Comunicado vaticano sobre la visita de Obama al Papa
Los desafíos de México, según Benedicto XVI
Convergencias entre México y la Santa Sede, según el nuevo embajador
Aclaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre aborto procurado
La defensa de la vida, tema central de la visita de Obama al Papa
El presidente ratifica su compromiso por la reducción de los abortosCIUDAD DEL VATICANO, viernes 10 de julio de 2009 (ZENIT.org).- La defensa de la vida ha estado en el centro de la visita que el presidente de los Estados Unidos, Barack Obama, realizó en la tarde de este viernes a Benedicto XVI.
Otros temas del encuentro han sido los resultados de la Cumbre del G8, que justificó la visita a Italia del presidente, la inmigración, la paz en Oriente Medio, el diálogo entre religiones y la crisis económico-financiera, precisa un comunicado difundido por la Oficina de Prensa de la Santa Sede.
Antes de la audiencia privada celebrada en la biblioteca del Papa, de unos 35 minutos, el presidente estadounidense había sido recibido por el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado, acompañado por su excelencia el arzobispo Dominique Mamberti, secretario para las Relaciones con los Estados.
En los cordiales coloquios, "se analizaron ante todo cuestiones del interés de todos y que constituyen el gran desafío para el futuro de cada nación y para el verdadero progreso de los pueblos, como la defensa de la promoción de la vida y el derecho a la objeción de conciencia", comienza subrayando el comunicado vaticano.
Desde que llegó a la Casa Blanca, Obama ha tomado decisiones controvertidas sobre temas que afectan a la vida humana, en particular, al levantar restricciones que prohibían la financiación federal de la investigación de células madre embrionarias (que implica la eliminación de vidas humanas), así como las restricciones a las subvenciones públicas a favor de las asociaciones que promueven el aborto en el extranjero.
El Papa regaló al presidente Obama un ejemplar de su última encíclica "Caritas in veritate", en la que también se afrontan estas cuestiones, y lo que es más inusual, otro de la instrucción de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre algunas cuestiones de bioética "Dignitas personae" (firmado el 20 de junio de 2008), en el que se reitera la oposición de la Iglesia al aborto y a las investigación con células madre.
El padre Federico Lombardi, S.I., director de la Oficina de Información de la Santa Sede, explicó a los micrófonos de "Radio Vaticano", que el regalo de la instrucción es "muy significativo".
"En los Estados Unidos de hoy se da un gran debate sobre los valores fundamentales de la defensa de la vida, y en esto la perspectiva de la Iglesia y la política del presidente Obama muestran diferencias, a veces bastante significativas", siguió explicando el portavoz.
El padre Lombardi reveló que il presidente confirmó en su visita al Vaticano "que tiene toda la intención, con el compromiso del gobierno, de reducir lo más posible el número de los abortos".
Inmigración, G8, Oriente Medio, crisis...
Según la nota, en la primera visita de Obama al Papa "se hizo referencia también a la inmigración con particular atención al aspecto de la reunificación familiar".
La Santa Sede explica que en el encuentro también ha surgido temas de política internacional, en particular "los resultados de la Cumbre del G8", que como afirma la portada de la edición italiana del 11 de julio de "L'Osservatore Romano", en su declaración final "recoge el desafío de África".
En los encuentros con el Papa y sus colaboradores se analizaron, además, "las perspectivas de paz en Oriente Medio, en las que se registran convergencias, y otras situaciones regionales".
"Se ha pasado revista a algunos argumentos de mayor actualidad, como el diálogo entre culturas y religiones, las crisis económico-financiera a nivel global, y sus implicaciones éticas, la seguridad alimentaria, la ayuda al desarrollo sobre todo a África y América Latina y el problema del narcotráfico", aclara el comunicado.
"Por último, se ha subrayado la importancia de la educación a la tolerancia en cada país", revela la Santa Sede.
Obama regaló a Benedicto XVI una estola de John Neumann (1811-1860), santo redentorista, nacido en Bohemia, que se convirtió en el primer obispo canonizado de los Estados Unidos (fue pastor de Filadelfia).
A su llegada al Patio de San Dámaso, en el Vaticano, el presidente fue acogido por el prefecto de la Casa Pontificia, el arzobispo y compatriota James Michael Harvey, con quien conversó en varios momentos de la visita.
El coloquio con el cardenal Bertone tuvo lugar en la "Sala d'Angolo".
El encuentro con el Papa tuvo lugar en tres fases. Primero, el diálogo cara a cara en la biblioteca privada, luego un encuentro privado ampliado a la esposa, Michelle, y a sus dos hijas, las pequeñas Malia y Sasha, y por último el encuentro con la delegación presidencial.
No hubo discursos públicos, como sucede en este tipo de audiencias.
La esposa del presidente llegó una hora antes que su marido al Vaticano, para visitar junto con las dos hijas y su madre la basílica de San Pedro.
Posteriormente bajaron a las Grutas Vaticanas donde están las tumbas de los papas, entre ellas las de San Pedro y Juan Pablo II. Después visitaron la Capilla Sixtina, cerrada en ese momento al público.
El Papa, portavoz de los latinoamericanos ante Obama
En su visita de este viernes al VaticanoCIUDAD DEL VATICANO, viernes 10 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI se hizo portavoz de los legítimos derechos de los ciudadanos latinoamericanos en el encuentro que mantuvo este viernes con el presidente Barack H. Obama en el Vaticano.
Según ha revelado un comunicado emitido por la Santa Sede, en la audiencia privada se ha hablado de "la inmigración con particular atención al aspecto de la reunificación familiar".
Tanto la Santa Sede como la Iglesia en los Estados Unidos han defendido continuamente el legítimo derecho de los inmigrantes a que puedan reunirse con su familia una vez que se han instalado en los países que les acogen para contribuir con su trabajo.
El Papa también pidió el compromiso de los Estados Unidos en la ayuda al desarrollo de los países de América Latina, según informa el comunicado posterior a la audiencia publicado por la Oficina de Información del Vaticano.
Asimismo, la nota revela que el Papa y el presidente también afrontaron el "problema del narcotráfico", argumento del que había hablado en ese mismo día el obispo de Roma con el nuevo embajador de México ante la Santa Sede, Héctor Federico Ling Altamirano.
El pontífice había garantizado al representante mexicano la colaboración de la Iglesia en la lucha contra esta lacra que está cobrándose innumerables vidas en los últimos meses.
El Papa ofrece a México la cooperación de la Iglesia contra la delincuencia
Al recibir al nuevo embajador, Ling AltamiranoCIUDAD DEL VATICANO, viernes 10 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI afirmó que "las autoridades y las fuerzas de la sociedad mexicana encontrarán siempre la "leal cooperación y solidaridad de la Iglesia católica" en su empeño contra "la violencia, el narcotráfico, las desigualdades y la pobreza, que son campo abonado para la delincuencia".
Lo hizo en su discurso dirigido al nuevo embajador de México ante la Santa Sede, Héctor Federico Ling Altamirano, con motivo de la presentación las Cartas Credenciales, este viernes en el Vaticano, informó la Oficina de Información de la Santa Sede.
Medios de comunicación de México han atribuido a los cárteles de la droga más de 7.700 asesinatos desde 2008. Según datos del periódico Milenio, en junio se dieron 769 muertes violentas.
El Santo Padre recordó que "para una solución eficaz y duradera de esos problemas, no son suficientes medidas técnicas o de seguridad".
Para combatir esas "cuestiones tan graves", destacó, "se requiere una anchura de miras y la eficiente conjunción de esfuerzos, además de propiciar una necesaria renovación moral, la educación de las conciencias y la construcción de una verdadera cultura de la vida".
Al mismo tiempo, el pontífice reconoció que "muchos son los pasos que desde diversas instancias de vuestra nación se están dando para fomentar un orden social más justo y solidario y superar las contrariedades que continúan atenazando al país".
El Papa destacó la importancia de reconocer el derecho a la vida "en toda su amplitud", y de que las autoridades civiles lo defiendan con leyes justas y políticas efectivas.
En este sentido, apreció la eliminación de la pena capital en los Estados Unidos de México en el año 2005 y las recientes medidas que algunos de sus Estados han adoptado para proteger la vida humana desde su comienzo.
"Estas apuestas decididas en una cuestión tan fundamental han de ser un emblema de vuestra patria", dijo.
Familia
También recordó el VI Encuentro Mundial de las Familias, celebrado el pasado mes de enero en la Ciudad de México, y señaló la importancia de esta "comunidad de vida y amor, fundada en el matrimonio indisoluble entre un hombre y una mujer" para la sociedad.
"Es de suma transcendencia que se le ayude adecuadamente, de modo que los hogares no dejen de ser escuelas de respeto y entendimiento mutuo, semilleros de virtudes humanas y motivo de esperanza para el resto de la sociedad", afirmó.
Benedicto XVI destacó las "buenas relaciones" entre la Santa Sede y México y los "importantes avances" que éstas han experimentado en los últimos años.
También animó a "estrecharlas en el porvenir, teniendo en cuenta el puesto relevante que la religión ocupa en la idiosincrasia y la historia de vuestra Patria".
Tal y como recordó el Papa en su discurso, Ciudad de México acogió diversos actos conmemorativos del XV aniversario del restablecimiento de esas relaciones diplomáticas.
En las celebraciones, en el 2007, se debatió, entre otras cuestiones, sobre la manera correcta de entender un auténtico Estado democrático, y su deber de amparar y favorecer la libertad religiosa.
Libertad religiosa
En este sentido, Benedicto XVI afirmó que "la libertad religiosa no es un derecho más, ni tampoco un privilegio que la Iglesia católica reclama".
La definió como "la roca firme donde los derechos humanos se asientan sólidamente, ya que dicha libertad manifiesta de modo particular la dimensión trascendente de la persona humana y la absoluta inviolabilidad de su dignidad".
Por ello, explicó, la libertad religiosa pertenece a lo más esencial de cada persona, de cada pueblo y nación".
Para el Papa, "el significado medular de la misma no consiste en limitarla a una mera convivencia de ciudadanos que practican privadamente su religión, o restringirla al libre ejercicio del culto".
Más allá de eso, "se ha de asegurar a los creyentes la plena garantía de manifestar públicamente su religión, ofreciendo también su aportación a la edificación del bien común y del recto orden social en cualquier ámbito de la vida, sin ningún tipo de restricción o coacción", indicó.
Gran nación
El Santo Padre se refirió a México como "una gran nación cuya identidad se ha ido forjando a lo largo de los siglos en fecunda relación con el mensaje de salvación que la Iglesia católica proclama, como se puede ver en muchas de sus costumbres y fiestas populares, en su arquitectura y otras diversas manifestaciones".
"La fe en Jesucristo ha engendrado en México una cultura que brinda un sentido específico y completo de la vida y una visión esperanzada de la existencia", aseguró.
Y añadió que esa fe ha ilustrado "una serie de principios sustanciales para el desarrollo armónico de toda la sociedad, como son la promoción de la justicia, el trabajo por la paz y la reconciliación, el fomento de la honradez y la transparencia, la lucha contra la violencia, la corrupción y la criminalidad, la constante tutela de la vida humana y la salvaguarda de la dignidad de la persona".
El Papa concluyó su discurso pidiendo a Dios, por intercesión de la Virgen de Guadalupe, que en México "resplandezca incesantemente la concordia, la fraternidad y la justicia".
El caso de la niña brasileña no cambia la enseñanza católica sobre el aborto
Aclaración de la Congregación para la Doctrina de la FeCIUDAD DEL VATICANO, viernes 10 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Tras las polémicas surgidas sobre un artículo publicado en el diario vaticano por el arzobispo presidente de la Academia Pontificia para la Vida sobre la niña brasileña que fue sometida al aborto de dos gemelos, la Santa Sede confirma que no ha cambiado la doctrina de la Iglesia.
Lo explica una "Aclaración" publicada por la Congregación para la Doctrina de la Fe en la edición diaria italiana del 11 de julio de "L'Osservatore Romano", como el mismo documento explica, en respuesta a "varias cartas, incluso de parte de altas personalidades de la vida política y eclesial, que han informado sobre la confusión que se ha creado en varios países, sobre todo en América Latina".
"La Congregación para la Doctrina de la Fe confirma que la doctrina de la Iglesia sobre el aborto provocado no ha cambiado ni puede cambiar", subraya la "Aclaración".
El documento se refiere al artículo publicado por "L'Osservatore Romano" el 15 de marzo de 2009 con el título "A favor de la niña brasileña", en el que el arzobispo Rino Fisichella, presidente de la Academia Pontificia para la Vida, analizaba el caso de la pequeña que a los nueve años fue violada repetidamente por su joven padrastro, quedando encinta de dos gemelos y que luego fue obligada a abortar en el cuarto mes de embarazo.
En el artículo monseñor Fisichella confirmaba que "el aborto provocado siempre ha sido condenado por la ley moral".
Ahora bien, en respuesta a las crónicas publicadas por los periódicos, el arzobispo consideraba que, según su parecer, no le parecía adecuado el que el obispo del lugar hubiera anunciado de manera tan pública y rápida la excomunión -"algo que se aplica de manera automática", aclaraba-- de los involucrados, pues de este modo no se ayuda a mostrar el rostro materno de la Iglesia.
La "Aclaración" vaticana informa que como después se ha podido saber la niña "había sido acompañada con toda delicadeza pastoral, en particular por el entonces arzobispo de Olinda y Recife, monseñor José Cardoso Sobrinho".
El mismo monseñor Fisichella, en declaraciones posteriores a los medios de comunicación, había aclarado que antes de escribir el artículo, dada la urgencia de responder rápidamente a la enorme polémica que se había suscitado, no había podido hablar con monseñor Cardoso Sobrinho, motivo por el cual no estaba informado de este hecho.
El documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe, cuyo presidente es el cardenal estadounidense William Levada, no entra en los detalles concretos de este caso, sino que se limita a ilustrar los textos de referencia del magisterio de la Iglesia sobre el aborto, en particular los números 2270-2273 del Catecismo de la Iglesia Católica.
El texto cita también varios pasajes la encíclica "Evangelium vitae", firmada por Juan Pablo II el 25 de marzo de 1995, en particular el número 58, en el que se aclara que el aborto procurado nunca puede justificarse, aunque tenga lugar en "situaciones difíciles y complejas", ya sea para el bebé ya sea para la madre.
Por lo que se refiere al problema de determinados tratamientos médicos para preservar la salud de la madre, el texto aclara que "es necesario distinguir bien entre dos hechos diferentes: por una parte, una intervención que directamente provoca la muerte del feto, llamada en ocasiones de manera inapropiada aborto 'terapéutico', que nunca puede ser lícito, pues constituye el asesinato directo de un ser humano inocente".
Algo totalmente diferente, sigue indicando la "Aclaración", es "una intervención no abortiva en sí misma que puede tener, como consecuencia colateral, la muerte del hijo".
Para explicar esta enseñanza de la Iglesia, la nota cita un famoso discurso de Pío XII, del 27 de noviembre de 1951, en el que afirma: "Si, por ejemplo, la salvación de la vida de la futura madre, independientemente de su estado de embarazo, requiriera urgentemente una intervención quirúrgica, u otro tratamiento terapéutico, que tendría como consecuencia accesoria, de ningún modo querida ni pretendida, pero inevitable, la muerte del feto, un acto así ya no podría considerarse un atentado directo contra la vida inocente".
"En estas condiciones, la operación podría ser considerada lícita, al igual que otras intervenciones médicas similares, siempre que se trate de un bien de elevado valor --como es la vida-- y que no sea posible postergarla tras el nacimiento del niño, ni recurrir a otro remedio eficaz", decía el Papa Eugenio Pacelli en ese discurso.
Por lo que se refiere al papel de los médicos en estos casos, el documento les recuerda, con la "Evangelium vitae" (n. 89), "la intrínseca e imprescindible dimensión ética de la profesión sanitaria, como ya reconocía el antiguo y siempre actual juramento de Hipócrates, según el cual se exige a cada médico el compromiso de respetar absolutamente la vida humana y su carácter sagrado".
El documento vaticano no entra en detalles sobre la aplicación automática de la excomunión en el caso del aborto.
El Papa nombra a monseñor Alfonso Cortés obispo de Cuernavaca (México)
Sustituye a monseñor Olvera Ochoa al frente de la diócesisCIUDAD DEL VATICANO, viernes 10 de julio de 2009 (ZENIT.org).- El Papa ha designado a monseñor Alfonso Cortés Contreras, hasta ahora obispo auxiliar de Monterrey, nuevo obispo de la diócesis mexicana de Cuernavaca.
Monseñor Cortés sustituirá en el cargo a monseñor Florencio Olvera Ochoa, que había presentado la renuncia por motivos de edad, según informó este viernes la Oficina de Información de la Santa Sede.
Monseñor Cortés Contreras nació en la ciudad de La Luz, en la diócesis de Zamora, México, el 16 de julio de 1976. Fue ordenado sacerdote el 26 de octubre de 1972.
Ejerció como formador y profesor en el Seminario de Zamora y como profesor de antropología teológica en la Universidad Pontificia de México.
Fue llamado al Colegio Pontificio Mexicano de Roma para asumir el cargo de padre espiritual, primero, de ecónomo después y de rector, de los años 1999 a 2005.
Cuando residía en Roma, fue elegido presidente de la Asociación de Rectores del Colegio Eclesiástico de Roma.
Fue nombrado obispo auxiliar de Monterrey, y obispo titular de Acque regie, el 24 de junio de 2005 y dos meses después recibió la ordenación episcopal.
La diócesis de Cuernavaca fue erigida en 1891. Abarca una superficie de territorio de casi 5.000 kilómetros cuadrados, con 109 parroquias, y tiene una población de 2.121.000 habitantes, de los cuales 1.8333.954 son católicos.
Israel y la Santa Sede avanzan hacia un acuerdo económico
Celebrada una nueva reunión de la Comisión bilateral permanenteJERUSALÉN, viernes 10 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Una nueva reunión de la Comisión bilateral permanente entre la Santa Sede y el Estado de Israel, celebrada este jueves en el Ministerio de Asuntos Exteriores, en Jerusalén, ha permitido avanzar hacia un "Acuerdo Económico" entre ambos Estados.
"Las delegaciones creen que han contribuido a proseguir los coloquios hacia el deseado acuerdo", indica un comunicado publicado este viernes por la Oficina de Información de la Santa Sede.
Las negociaciones buscan alcanzar un acuerdo sobre todas las cuestiones de propiedad e impuestos que están pendientes para que la Iglesia pueda contar con la seguridad jurídica y fiscal que le permita realizar su labor.
Entre los temas del acuerdo económico que Israel y la Santa Sede están preparando desde el año 1993 se encuentra la garantía de la tutela judicial en caso de controversia.
También la salvaguarda del patrimonio eclesiástico (especialmente los lugares santos), un régimen fiscal para la Iglesia que reconozca y reafirme los derechos que tenía en el momento de la creación del Estado de Israel y la seguridad social para el clero y los religiosos.
Cuando la Santa Sede estableció relaciones diplomáticas con el Estado de Israel en 1993, como gesto de buena voluntad, Juan Pablo II optó por proponer un Tratado Fundamental y negociar más tarde estas cuestiones en detalle.
Tras la reunión, la Comisión hizo público el calendario de las próximas reuniones de la Comisión, que tendrán lugar el 26 de agosto, el 15 y 16 de septiembre, el 14 y 15 de octubre y el 11 y 12 de noviembre.
La próxima reunión plenaria de la Comisión, como ya se había anunciado, se celebrará el 10 de diciembre en el Vaticano.
El comunicado destaca el "clima de gran cordialidad" en el que se celebró la reunión de trabajo, primer encuentro de la Comisión tras el viaje del Papa Benedicto XVI a Tierra Santa.
Primera fiesta litúrgica de los padres de Santa Teresita
Numerosas familias asistirán a la ceremoniaLISIEUX, jueves 9 de julio de 2009 (ZENIT.org).- El arzobispo de Milán, el cardenal Dionigi Tettamanzi, presidirá, este domingo 12 de julio en Lisieux, Francia, la primera fiesta litúrgica de los esposos Louis (1823-1894) y Zélie (1831-1877) Martin.
El cardenal Tettamanzi ha invitado especialmente a las familias de su diócesis a que le acompañen a Lisieux para la fiesta de estos dos esposos, padres de Santa Teresa del Niño Jesús y de la Santa Faz, beatificados conjuntamente el 19 de octubre de 2008.
Este cardenal fue el que inició el proceso para examinar la curación inexplicable de un bebé, Pietro Schilirò, de Monza, aprobado por la congregación romana para las causas de los santos para el proceso de beatificación.
El rector del santuario de Lisieux, monseñor Bernard Lagoutte, también invitó a las familias a participar en esta celebración, con el consejo del padre de Teresa: "Sé feliz".
La misa se celebrará a las 10:30 horas en la basílica del santuario de Lisieux.
La fecha del 12 de julio ha sido escogida para celebrar la fiesta litúrgica de los esposos Martin por ser el aniversario de su boda, en Alençon, la medianoche del 12 de julio de 1858 en la iglesia de Notre-Dame.
Pietro Schilirò, quinto hijo de Valter y Adèle Leo nació el 25 de mayo de 2002 en el hospital Saint-Gérard de Monza, en Italia.
De la sala de partos fue llevado inmediatamente a la unidad de cuidados intensivos por una grave insuficiencia respiratoria. Fue entubado y conectado a un respirador.
El 3 de junio, los médicos le declararon en peligro de muerte. Sus padres llamaron al padre Antonio Sangalli, carmelita, de Monza, para bautizar a Pietro de urgencia, y así lo hizo.
Con el consentimiento de sus padres, se le realizó una biopsia al bebé el 6 de junio para propiciar un diagnóstico. Ello implicaba un gran riesgo para el pequeño.
El padre Sangalli propuso entonces a sus padres, que conocía desde hacía años, que rezaran una novena a Louis y Zélie Martin, y ellos aceptaron, pidiendo a numerosos parientes y amigos que se unieran a ellos.
Ellos les dieron el texto de la novena. Se colgó una imagen de los padres Martin en la cama de Pietro.
El resultado de la biopsia no fue bueno. Sin embargo, los médicos se sorprendieron al constatar que el niño soportaba la ventilación de los pulmones sin sucumbir.
El doctor D'Alessio, cirujano del hospital de Legnano (Milán), declaró que el examen macroscópico se presentaba en las peores condiciones y que, en su opinión, el estado de Pietro era desesperado.
El doctor Capellini, del hospital de Monza, después de examinar su historial, habló de una malformación congénita debido a una insuficiente maduración pulmonar.
El doctor Zorloni advirtió a la familia Schilirò que el tema tenía un enfoque mortal y que se extraerían muestras post mortem al recién nacido para los exámenes futuros.
La familia y sus amigos comenzaron una segunda novena. El 13 de junio, tras el rezo del rosario, el padre Sangalli reiteró la petición a Louis y Zélie Martin para hacerles conocer la voluntad de Dios y para curar al niño.
Los médicos observaron mejorías impredecibles hasta el punto de que el 29 de junio, día de la fiesta de San Pedro, se produjo una mejora significativa.
El 2 de julio, se le retiró el respirador al bebé y el 27 abandonó el hospital. Tenía 33 días.
El 14 de septiembre, Pietro fue llevado a la parroquia de Monza para recibir los ritos complementarios al bautismo en presencia de 400 personas que dieron gracias.
Muchos médicos aconsejaron a sus padres que una comisión de la Iglesia examinara el caso de su hijo.
Del 31 de diciembre de 2002 al 3 de enero de 2003, la familia Schilirò, con Pedro, de siete meses; el padre Sangalli, que se convirtió en vicepostulador de la causa de los esposos, y un grupo de peregrinos italianos fueron a Lisieux a agradecer.
El 10 de junio de 2003 (tras la intervención de decenas de testimonios, entre ellos siete médicos), en la capilla del arzobispado de Milán, el cardenal arzobispo reconoció el origen milagroso de esta curación.
Asistieron el padre postulador carmelita de la causa de los señores Martin, Siméon de la Sagrada Familia; monseñor Angelo Amadeo, instructor del proceso; monseñor Guy Gaucher, obispo auxiliar de Bayeux y Lisieux; la familia Schiliro, con Pietro (de trece meses) y un centenar de personas.
El arzobispo informó a la Congregación para las causas de los santos, y el 7 de julio de 2003, el Papa Juan Pablo ya había sido informado de ello.
Para que el matrimonio Martin sea canonizado algún día, deberá reconocerse otro milagro realizado por su intercesión, producido después de su beatificación.
El padre Sangalli destacó el desprendimiento de los padres de Santa Teresita que, aun habiendo perdido cuatro hijos, "no por ello se sentían en propiedad de la vida, del futuro, del destino del resto de sus hijos".
Sentían que eran colaboradores de Dios en este designio -recordaba el carmelita en una entrevista concedida a ZENIT el pasado mes de enero-y, ofreciendo el dolor y el sufrimiento, imploraban al Señor: "Somos esposos, somos colaboradores con Dios en la vida, ministros y siervos".
"No se sintieron nunca como propietarios de los hijos -añadía--. No impusieron nada a los hijos.
"Los ejemplos que estos hijos han vislumbrado en los padres han sido un estímulo para su elección de vida, porque veían que el papá y la mamá vivían una experiencia conyugal cristiana radical", opinaba.
Por su parte, Benedicto XVI, en una carta de preparación del VI Encuentro Mundial de las Familias, ha presentado a Marie Zélie Guérin y Louis Martin como "modelos ejemplares de vida cristiana para las familias de hoy".
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Bolivia: Sacerdotes reafirma la opción por la vida, los pobres y la cultura
Asamblea en los 400 años de la Arquidiócesis de SucreSUCRE, viernes, 10 julio 2009 (ZENIT.org).- Con un mensaje, una eucaristía de clausura prevista para este viernes y momentos de confraternidad concluyó la XXIV Asamblea Nacional del Clero Diocesano de Bolivia, celebrada en el Seminario Conciliar San Cristóbal de la Arquidiócesis de Sucre, del 7 al 9 de julio.
Al final del día 9, leyeron el mensaje al pueblo de Dios Renán Aguilera y Milton Claure, secretario General y presidente del Clero nacional, respectivamente. En su mensaje abogan por el respeto a la vida y las raíces culturales y reafirman la opción por los pobres. Asistieron 180 sacerdotes de todas las Iglesias locales de Bolivia.
La capital vivió una intensa jornada de religiosidad el día 7 de julio con la inauguración de la Asamblea y la eucaristía celebrada por el nuncio apostólico en conmemoración de los 400 años de la Arquidiócesis de Sucre.
En el acto inaugural, el arzobispo de Sucre, monseñor Jesús Pérez, expresó que el corazón de la Iglesia católica en el país sigue siendo Sucre y hoy se abre para brindarles el amor más profundo del Señor, "esperando que esta asamblea transcurra en el ámbito de la proclamación de la fiesta del año sacerdotal eclesial".
Monseñor Óscar Aparicio, obispo auxiliar de La Paz, y el sacerdote Milton Claure, presidente del Clero Diocesano, por separado, evocaron la consagración en el Señor y exhortaron a cultivar una vida espiritual en base al momento histórico actual para comprender mejor el rol de la Iglesia.
El cardenal de Bolivia Julio Terrazas, a su vez, expresó que el encuentro inicia con un alto sentimiento de esperanza en base a la fe comprometida, esperando que los sacerdotes renueven su servicio.
En su reflexión, Terrazas consideró que la Iglesia seguirá siendo "un instrumento de paz y de gracia" en busca de paz, justicia, amor y libertad para todos.
El nuncio apostólico, el arzobispo Giambattista Diquattro, que también participó de la Asamblea del Clero, realzó el acontecimiento en la catedral metropolitana con la celebración de una eucaristía consagrada a los sacerdotes del país.
Mñonseor Diquattro también hizo alusión especial a los 400 años de la Arquidiócesis de Sucre y los 200 años del Primer Grito Libertario de América.
El prelado presidió la eucaristía en compañía del pleno de arzobispos y obispos del país y el cardenal extendiendo oraciones y plegarias ante un importante marco humano de feligreses.
En su mensaje final al Pueblo de Dios, los sacerdotes de Bolivia, en primer lugar afirman: "Reafirmamos la opción por la vida, los pobres y la cultura".
A la luz de Aparecida, y bajo el lema de la misión permanente: "Discípulo misionero: escucha, aprende y anuncia", los sacerdotes diocesanos afirman escuchar "con nuestro pueblo el llamado a defender la vida como valor supremo, a salir de las condiciones de pobreza que contradicen el proyecto de Dios y a valorar y respetar nuestra riqueza cultural".
Además reconocen aprender "en comunidad que defender la vida, supone crear las condiciones necesarias para el desarrollo integral del ser humano, en un espacio de dignidad y respeto".
"Unidos a nuestras raíces culturales aprendemos nuestra corresponsabilidad en la preservación y cuidado de los recursos naturales como el don más precioso del amor de Dios", añaden.
Así mismo anuncian "con esperanza que la vida es un derecho natural y divino, que su defensa no depende de situaciones políticas o económicas" por ello quieren "ser un signo de que la igualdad económica entre las personas es posible".
Piden "a nuestros hermanos cristianos, que ejercen cargos políticos, a no tener miedo de vivir y testimoniar su fe en el Dios de la vida".
Expresan su esperanza de que "en el proceso eleccionario que se aproxima nos dejemos iluminar por los valores evangélicos, defendiendo la vida, optando por los pobres y respetando la cultura, para elegir responsablemente a nuestras autoridades nacionales y posteriormente departamentales".
En este sentido creen importante también "preservar los principios democráticos de tolerancia, respeto y libertad".
"Oramos, imploramos, pedimos y exigimos -añaden- que se respete la libertad de cada boliviano, rechazamos enfáticamente todo intento de manipulación y engaño con fines egoístas y mezquinos. Miremos el futuro con esperanza y seamos todos responsables para construir una Bolivia mejor".
Recuerdan que se celebra el año sacerdotal y se unen al pueblo, "reconociendo la grandeza de la opción vocacional en el ministerio sacerdotal", pero también, señalan, "sufrimos por algunos antitestimonios que empañan el ejercicio del ministerio, de lo cual pedimos con toda sinceridad y humildad el perdón de nuestro pueblo".
Invitan a todos sus hermanos a unirse a ellos "a través de la oración, para que podamos vivir la fidelidad a nuestro Señor Jesucristo de manera más coherente y auténtica".
Finalmente, dan gracias a Dios por los 400 años de vida arquidiocesana que celebra la Arquidiócesis de Sucre".
Por Nieves San Martín
Obispos iraquíes afirman que la situación "parece mejorar"
Afirman que los atentados son episodios aisladosBAGDAD, viernes, 10 julio 2009 (ZENIT.org).- Dos obispos iraquíes afirman que la situación en Irak "parece mejorar" aunque restan episodios de violencia por parte de "elementos que no quieren la estabilidad del país". Se vive en "un clima de expectación", con el miedo de que la situación pueda empeorar, aunque la retirada de las tropas estadounidenses no ha traído el temido caos.
Lo han afirmado a la agencia AsiaNews el arzobispo caldeo de Kirkuk Louis Sako y el obispo auxiliar de Bagdad Sleimon Warduni que mañana celebra la primera comunión de 19 niños de la capital.
Este 9 de julio, una serie de atentados golpeó a Irak, en el ataque más sangriento desde la retirada de las tropas estadounidenses el 30 de junio pasado. El primer balance habla de al menos 40 muertos y 80 heridos.
"La situación en general ha mejorado --afirma monseñor Sleimon Warduni--, porque los atentados han disminuido, aunque restan episodios aislados de violencia".
El prelado subraya "el deseo común de paz", pero quedan "elementos externos" ligados a naciones extranjeras que buscan "desestabilizar el país".
El prelado habla de "situación complicada" en la que es posible perseguir el objetivo común de la seguridad "con la buena voluntad de todos"; pero existen "divisiones étnicas, religiosas, confesionales y políticas que no ayudan y son causa de problemas".
Según el obispo auxiliar de Bagdad, los atentados son "hechos aislados" pero no faltan "contactos con realidades más grandes" que los organizan y promueven.
"Nosotros queremos reafirmar la identidad iraquí --añade-- que es la única vía a través de la cual se puede lograr la paz en el país".
Como prueba de un clima de esperanza, está la celebración de las primeras comuniones, este viernes, en la parroquia de Santa María del Sagrado Corazón en Bagdad.
Por su parte, monseñor Louis Sako, arzobispo caldeo de Kirkuk, confirma un "clima general de tranquilidad", pero que es pronto para comprender "si ha habido cambios y cómo son ha con la retirada de las tropas estadounidenses".
Respecto a los atentados de este jueves, el prelado habla de "casos de violencia manipulados a nivel político", con una especial referencia a Mosul, zona mixta en la que hay una presencia de turkmenos, kurdos, árabes y cristianos.
"Los hechos violentos --comenta-- sirven para alimentar un clima de miedo y son un intento de dominar sobre los otros".
El arzobispo de Kirkuk subraya el esfuerzo del Gobierno por "demostrar competencia" en el relevo del ejército estadounidense pero no escatima críticas a la falta de madurez política de la clase dirigente.
En Kirkuk habrá elecciones provinciales, pero los candidatos "hacen propaganda" y no presentan "programas claros, una línea y una agenda política, planes futuros para la gente".
"Las elecciones son una experiencia nueva para la gente --concluye el prelado-- pero entre los políticos domina la ideología ligada al partido".
Por Nieves San Martín
"El G8 es largo en buenas palabras y corto en concreciones"
Afirma la enviada a la cumbre de Caritas InternacionalROMA, viernes, 10 julio 2009 (ZENIT.org).- Según la enviada a la cumbre por Caritas Internacional, Joanne Green, el comunicado del G8 sobre economía global, cambio climático y ayuda contiene un montón de buenas intenciones y declaraciones concretas insuficientes. El G8 se ha reunido hasta hoy durante tres días en L'Aquila, Italia.
La enviada al G8 Joanne Green es directora de Política en el CAFOD, un miembro de Caritas en Inglaterra y Gales. Ha hecho un análisis, rompiendo el lenguaje negociador, para, afirma, "ver hasta qué punto son sólidos los pronunciamientos de las naciones ricas".
Según la representante de la entidad humanitaria de la Iglesia, el comunicado final contiene: 85 "compromisos" introducidos, renovados o reafirmados; 70 afirmaciones de "apoyo"; 25 compromisos/promesas de "fortalecer" procesos existentes o instituciones; 21 declaraciones de que "continúan" o "continuarán" apoyando esfuerzos, etc.; 19 "reafirmaciones" de compromisos previos, promesas, etc.; 7 declaraciones que empiezan por "estamos decididos"; 6 promesas de "acelerar" procesos; 4 promesas de "reforzar" esfuerzos o programas; 4 declaraciones que empiezan por "intensificaremos"; 3 declaraciones diciendo que "nuestros esfuerzos" están siendo intensificados, reforzados, fortalecidos; 3 declaraciones que empiezan por "reconfirmamos".
Joanne Green afirma: "El G8 ha reafirmado sus promesas de ayuda a los más pobres del mundo, pero no olvidemos que está diciendo ‘actualmente haremos lo que dijimos que haríamos hace cuatro años'. Y no hay nada que confirme cómo se conseguirán. Cuando el lenguaje del comunicado está tan pesadamente atravesado por el entusiasmo en lugar de acción sólida, tenemos que ser escépticos".
En su análisis del comunicado, afirma: "Sobre la ayuda el G8 ha reafirmado su compromiso de la promesa hecha en 2005 de doblar la ayuda a África para 2010, pero considerando el fracaso de Italia y Francia en cumplir la promesa previa, somos escépticos sobre el significado de esta"
Con objeto de mejorar la implementación, el Reino Unido ha gestionado conseguir un acuerdo marco de responsabilidad que debería publicar cada año cómo los países del G8 están cumpliendo cada una de sus promesas previas. "Esperamos que esto signifique que el G8 no vuelva a ser capaz de dejar de lado responsabilidades o romper promesas", indica Green.
En cuanto al cambio climático, según Green, "el comunicado muestra signos de progreso desde las anteriores declaraciones pero es dolorosamente lento. Por primera vez, los más ricos del mundo estuvieron de acuerdo en que sería bueno que la media global de las temperaturas no subiera más de 2 grados. Este es el nivel que los científicos dicen no deberíamos sobrepasar si queremos evitar un peligroso cambio climático".
También acordaron que los países ricos deberían tratar de recortar sus emisiones en un 80% en 2050 para alcanzar el objetivo. Sin embargo, afirma, "fallaron crucialmente en tomar como base 1990 para estos recortes que es crítico para hacerlos significativos".
Para Joanne Green fue "más decepcionante el despreciable fracaso del G8 en proporcionar cualquier liderazgo sobre la financiación o acceso a la tecnología que se necesitará que proporcionen si estos objetivos no son alcanzados".
"Los países en vías de desarrollo actualmente no tienen voluntad de acudir a la mesa de negociación de la ONU porque sienten que es injusto esperar de ellos que carguen con el peso financiero de adaptación al cambio climático y de cambiar sus economías hacia una base más ecológica".
"Es crucial que el presidente Obama, en su papel de presidente del Foro de las Mayores Economías sea capaz de incrementar la marcha del progreso hoy, el tiempo corre", afirma el análisis de Caritas.
Sobre economía y sector privado, Green dice que en el G8 "hubo montones de cálidas palabras sobre reformar la economía: ¿quién no desea ‘un más robusto, verde, inclusivo y sostenible' crecimiento?".
El G8 enumeró todas las áreas esenciales para lograr esto: regulación, anticorrupción, impuestos, comercio, inversión, innovación y otra vez, dice la representante de Caritas, "dijo un montón de cosas correctas".
Sin embargo, señala, "no hay detalles de cómo se pondrán en práctica estas buenas intenciones". Y "hay grandes presunciones sobre el modo en que serán implementadas". Por ejemplo, "la idea de que la inversión extranjera proporcione transferencia tecnológica y que esta sea apropiada y asequible es una enorme presunción". Además, "muchos de los instrumentos que los gobiernos usaron para impulsar la transferencia tecnológica fueron minados en los acuerdos de libre comercio y otros acuerdos internacionales, a menudo con los mismos países del G8".
Green subraya que "es estupendo que el G8 haya acordado el principio de sólidos marcos macroeconómicos y reguladores para el sector privado y nos complace ver las referencias a la agenda de Trabajo Decente de la Organización Internacional del Trabajo, que subraya un conjunto de estándares para un empleo sostenible que proteja los derechos humanos" Pero se pregunta "¿cómo se van a controlar estas cosas?".
Acerca de la corrupción, la enviada de Caritas indica que "el G8 ha mostrado que reconocen que los países desarrollados tiene un papel que desempeñar en combatir la corrupción y esto no es algo que sólo tiene lugar en los países en vías de desarrollo. Más concretamente, es bueno que pidan la ratificación de la Convención contra la Corrupción de Naciones Unidas y es importante subrayar la necesidad de un efectivo, transparente e inclusivo mecanismo de revisión. También es bueno el compromiso de denegar refugio seguro a los individuos corruptos".
Por Nieves San Martín
Ayuda a la Iglesia Necesitada: Iglesia en Honduras, protagonista del diálogo
Entrevista con María Lozano, colaboradora de la institución pontificia para América LatinaKÖNIGSTEIN, viernes, 10 de julio de 2009 (ZENIT.org ).- La Iglesia católica, gracias a su compromiso por el bien común y la democracia, se ha convertido en la gran promotora del diálogo en medio de la gravísima crisis institucional que padece Honduras, explica una representante de Ayuda a la Iglesia Necesita.
María Lozano, colaboradora de esta asociación pontificia de carácter internacional con especial competencia sobre América Latina, en esta entrevista deshace algunos de los malentendidos que han llevado a levantar críticas injustificadas a la Conferencia Episcopal de ese país.
Tras haber tenido un contacto de primera mano con el cardenal Óscar A. Rodríguez Maradiaga, arzobispo de Tegucigalpa y presidente de la Conferencia Episcopal, María Lozano explica que está desempeñando un "papel neutral, sin tomar partido" para que "se llegue a un diálogo entre las partes implicadas", buscando la reconciliación.
--¿Es cierto que la Iglesia en Honduras respalda la decisión de la Corte Suprema de Justicia de que el Presidente Manuel Zelaya no regrese al país?
--María Lozano: Aquí habría que diferenciar dos cosas. Por una parte, la Conferencia Episcopal ha estudiado detalladamente los fundamentos jurídicos de lo que está sucediendo en Honduras y ha llegado a la conclusión de que las instituciones estatales han actuado realmente de conformidad con la Constitución. Sin embargo, el hecho de que los obispos recomienden al presidente Zelaya que de momento no regrese no tiene nada que ver con esta valoración jurídica. La propuesta de la Conferencia Episcopal pretende evitar el estallido de la violencia en el país. La prudencia de esta postura se ha puesto de manifiesto el domingo, cuando Zelaya intentó regresar al país y hubo dos muertos. Pero no creo que los obispos estén por principio en contra del retorno del depuesto presidente. Por lo demás, la Conferencia Episcopal ha exigido una aclaración detallada sobre las circunstancias de la salida forzada de Zelaya a Costa Rica el 28 de Junio.
--Realmente, sobre este suceso se oyen explicaciones contradictorias. De hecho, ¿Fue el Presidente depuesto por un golpe militar?
--María Lozano: En todos los medios de comunicación, incluso en los de más prestigio, se sigue hablando realmente de un golpe militar. Pero esta afirmación es discutible, y quizá incluso falsa. La deposición del presidente no fue decidida por los militares, sino por el parlamento, y decretada por el Tribunal Supremo. La mayoría parlamentaria fue de 124 votos a favor y 4 en contra, con el propósito de preservar la Constitución. Es decir, los militares no pretendieron asumir el poder, sino que sólo ejecutaron las órdenes de la Fiscalía General y la Corte Suprema. Es extraño que muchos políticos, también en países occidentales, aún no lo hayan advertido, y que tampoco los medios de comunicación lo hayan destacado. Yo no pretendo juzgar si la deposición de Zelaya estuvo bien o mal. Pero es un hecho que ha sido una decisión legítima dentro de un sistema democrático. Lo que no puedo entender es que Zelaya haya sido enviado a Costa Rica. Éste me parece ser el único punto antidemocrático e ilegal.
--¿Por qué ha depuesto el Parlamento al presidente Zelaya?
--María Lozano: Antes de llegar a esta decisión ha habido una serie de escándalos de corrupción en torno a Zelaya. La gota que parece colmó el vaso y la razón de que el presidente haya sido depuesto es que pretendió enmendar la Constitución valiéndose de un referéndum, y conseguir así una prolongación de su mandato presidencial. Este concluye dentro de unos pocos meses, y la Constitución no prevé una reelección directa. A pesar de la prohibición por el Tribunal Supremo, Zelaya insistió en celebrar el referéndum. La situación se agravó cuando Zelaya dio orden a las fuerzas armadas de apoyarle en el desarrollo logístico de este referéndum opuesto a la Constitución. La jefatura militar reaccionó democráticamente, rechazando la orden presidencial, lo cual fue apoyado por la Corte Suprema de Justicia. Zelaya reaccionó con la deposición de la jefatura militar. Llegado este momento, estaba claro que el Parlamento tenía que actuar.
--¿Cuál es el papel de la Iglesia en este conflicto?
--María Lozano: Hemos hablado estos días con el cardenal Rodríguez Maradiaga, quien es presidente de la Conferencia Episcopal. Él destacó especialmente que quiere desempeñar un papel neutral, sin tomar partido. Desea ante todo que se llegue a un diálogo entre las partes implicadas y ha hecho un llamamiento para la reconciliación. Esto no impide que intente clarificar y llamar las cosas por su nombre. Pero también esto ha sido frecuentemente mal entendido e interpretado de modo unilateral en los medios de comunicación.
--¿Cree usted que este diálogo en Honduras tiene posibilidades de éxito?
--María Lozano: Yo pienso que ese diálogo sólo será posible si el mundo reconoce la realidad política en Honduras. El presidente depuesto no puede regresar sin más ni más, como si nada hubiera ocurrido, querer eso es una utopía sin fundamento. ¿Y por qué se permite que países como Venezuela o Nicaragua amenacen a los gobernantes de Honduras con medidas militares, sin que la comunidad internacional diga nada? Mientras no se llegue a una situación de tranquilidad, el diálogo va a ser difícil.
--Se sienten amenazadas las iglesias ante la posibilidad de un nuevo mandato del Presidente Zelaya?
--María Lozano: Manuel Zelaya se había orientado últimamente en la dirección del presidente venezolano Hugo Chávez. De Venezuela llegaron incluso las urnas y papeletas para el proyecto de referéndum ilegal. Esto es preocupante - no sólo para los cristianos sino para todos los demócratas. En cuanto al tema de la reelección, muchas Constituciones de países de América Latina preveían o prevén que un presidente sólo puede ser elegido por dos períodos electorales. Es esta una lección aprendida del pasado, que frecuentemente ha sido marcado por dictaduras, y esto es algo que debe mantenerse. Pero por otra parte, la relación de la Iglesia con el gobierno Zelaya no ha estado hasta ahora nada mal. Es verdad que la Iglesia se ha manifestado en contra de la corrupción en el país y ello no ha gustado al gobierno, pero verdaderas dificultades no las ha habido.
--¿Qué cabe esperar si el presidente Manuel Zelaya no regresa?
--María Lozano: Pienso que él debería regresar, de lo contrario la situación en Honduras nunca será estable. La única pregunta es cómo y cuándo debe ser el regreso. ¿Como víctima y acompañado de políticos extranjeros que quieren verlo de nuevo en el poder? ¿O con acompañamiento de observadores neutrales, dispuestos a encontrar una solución justa y pacífica? Esto es lo que sería de desear.
--¿Cómo podría ser esta solución?
--María Lozano: Para noviembre están previstas las elecciones. Quizá se podrían anticipar, o quizá también establecer un gobierno de transición. Habría que aclarar también cómo y por qué Zelaya fue llevado fuera del país. Si ello hubiese sido anticonstitucional, debe haber alguien que asuma la responsabilidad. En todo caso, conviene llegar en Honduras mismo, sin interferencia desde el exterior, a una solución democrática. La anunciada mediación del Presidente de Costa Rica, Óscar Arias, podría aportar una solución al conflicto. Arias recibió en 1987 el Premio Nobel de la paz por sus esfuerzos en pacificar América Latina, quizá sean las negociaciones que han comenzado una medida esperanzadora.
--¿Han dejado de haber actualmente representantes de la Iglesia católica y de iglesias evangélicas que actúen como consultores en las comisiones gubernamentales, para ayudar a solucionar los problemas crónicos en Honduras?
--María Lozano: Espero que no sea así. Dos problemas crónicos son la corrupción y la injusticia social. La Iglesia debe seguir observando la situación y actuar enérgicamente. Y a nosotros en Europa nos incumbe rezar por la paz en el país, manteniéndonos además bien informados sobre la situación, aunque sea difícil. De modo especial sugiero que se rece por el cardenal Rodríguez Maradiaga, pues sobre él pesa, como representante de la Iglesia en Honduras, una gran responsabilidad.
Japón y Roma más cerca que nunca (II)
Entrevista al embajador Kagefumi UenoROMA, viernes 10 de julio de 2009 (ZENIT.org).- El catolicismo y el budismo podrían encontrar un nuevo ámbito de cooperación: la determinación común de resolver los problemas provocados por la recesión económica global.
Según el embajador japonés ante la Santa Sede, Kagefumi Ueno, el diálogo entre cuantos proponen la conocida como economía budista y los partidarios de una orientación católica podría conducir a resultados interesantes.
ZENIT habló con el embajador sobre esta propuesta para afrontar los problemas de la economía global y de cómo los economistas budistas advertían desde hacía años acerca de la situación actual.
La primera parte de esta entrevista, que se concentra en algunos elementos de la Iglesia en Japón, así como sobre el desarrollo climático y sobre el desarrollo de África, fue publicada por ZENIT el 9 de julio.
--Recientemente el Papa y la Santa Sede han difundido una serie de mensajes en los que lamentan la falta de consideraciones morales por parte de muchos líderes del mundo de los negocios. ¿Cómo suenan estas palabras a los oídos de los budistas que viven en el contexto europeo?
--Ueno: En Japón voces parecidas se escuchan desde hace muchos años, por ejemplo entre los economistas con orientación budista. En las últimas décadas, de hecho, algunos economistas han comenzado a unir la filosofía budista con el análisis económico, fundando así una nueva disciplina llamada "economía budista". Me gustaría presentar sus presupuestos fundamentales.
Los economistas budistas son, en conjunto, críticos hacia el neoliberalismo que ha inspirado las políticas económicas de las principales economías mundiales en las últimas décadas, provocando el agravamiento de la disparidad económica, de la desigualdad, absolutizando la búsqueda del provecho y deteriorando el medio ambiente global.
Aunque hay puntos de vista divergentes entre los economistas budistas, comparten fundamentalmente ocho principios de base como denominadores comunes: el respeto por la vida, la no violencia, el Chisoku (la consciencia de lo suficiente); el Kyousei (el sentido de vivir juntos), la simplicidad, la frugalidad, el altruismo, la sostenibilidad, la diversidad.
Cada uno de ellos es la antítesis de las siguientes nociones, que como sostienen algunos, caracterizan a la economía contemporánea: el descuido hacia la vida, la violencia, la avidez, el aislamiento, la división, la extravagancia, el lujo, el interés centrado en uno mismo, la insostenibilidad, la uniformidad.
Y F. Schumacher, economista alemán y uno de los padres fundadores de la economía budista, autor del famoso: "Lo pequeño es hermoso: la economía como si las personas contaran algo en ella", se concentraba por ejemplo en el Chisoku y en la sencillez.
También Wangari Maathai, una defensora de medio ambiente keniana ganadora del Premio Nobel de la Paz 2004, tiene una filosofía parecida a la economía budista. Es muy conocida como sostenedora de la "Mottainai campaign", que comprende la campaña i8nternacional basada en las tres R: Reutilización, Reducción, Reciclaje.
Hace algunos años, mientras se encontraba en Japón, aprendió la palabra japonesa "Mottainai", que significa fundamentalmente "No malgastar siquiera las cosas pequeñas porque también estas tienen un valor intrínseco".
En ese momento tuvo la inspiración para la campaña. Pensó que el "espíritu de Mottainai", que encarna el espíritu de las tres R, debería ser difundido a nivel global. Sigue diciendo que el "espíritu de Mottainai" es indispensable para asegurar la defensa y la conservación del ammbiente global. Este espíritu que sistiene es obviamente conforme con las bases de la economía budista.
--¿Cómo se concretan estos valores?
--Ueno: Los economistas budistas piden políticas que lleven, entre otras cosas, a distanciarse de una postura que mira solo al crecimiento y por una producción guiada por el petróleo, y la instauración de un nuevo mecanismo internacional para eliminar la violencia.
En Japón, la Komazawa University, una renombrada universidad budista de Tokio, fundó un Instituto de Investigación sobre la Economía Budista en 1966. Etras universidades, como la Keio University de Tokio y la Ashikaga University de Gunma, ofrecen de vez en cuando lecciones especiales sobre este argumento.
Con la inestabilidad la incertidumbre actuales relativas a la economía mundial, que han aumentado el escepticismo sobre los principios del libre mercado, la economía budista está atrayendo una atención cada vez mayor.
Podría ser interesante animar a un diálogo con este propósito entre economistas con orientación budista y aquellos con orientación católica.
No habría que olvidar tampoco el hecho de que en el contexto de la XXIV Conferencia General de la World Fellowship of Buddhists (WFB), que tuvo lugar en Tokio el año pasado, tuvo lugar un simposio sobre el tema "La economía de la felicidad".
[Por Miriam Díez i Bosch, traducción de Inma Álvarez]
Comunicado vaticano sobre la visita de Obama al Papa
CIUDAD DEL VATICANO, viernes 10 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos el comunicado que ha emitido la Oficina de Información de la Santa Sede tras la visita del presidente de los Estados Unidos, Barack H. Obama, a Benedicto XVI, en la tarde de este viernes.
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En la tarde de este viernes, 10 de julio de 2009, Su Santidad Benedicto XVI ha recibido en audiencia al presidente de los Estados Unidos de América, su excelencia el señor Barack H. Obama. Anteriormente, el presidente ha mantenido un encuentro con su eminencia el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado, acompañado por su excelencia el arzobispo Dominique Mamberti, secretario para las Relaciones con los Estados.
En el transcurso de los cordiales coloquios, se han analizado ante todo cuestiones del interés de todos y que constituyen el gran desafío para el futuro de cada nación y para el verdadero progreso de los pueblos, como la defensa de la promoción de la vida y el derecho a la objeción de conciencia.
Se ha mencionado también la inmigración con particular atención al aspecto de la reunificación familiar.
Han estado también en el centro del encuentro temas de política internacional, analizando también los resultados de la Cumbre del G8. Se han analizado las perspectivas de paz en Oriente Medio, en las que se registran convergencias, y otras situaciones regionales. Se ha pasado revista a algunos argumentos de mayor actualidad, como el diálogo entre culturas y religiones, la crisis económico-financiera a nivel global, y sus implicaciones éticas, la seguridad alimentaria, la ayuda al desarrollo sobre todo a África y América Latina y el problema del narcotráfico. Por último, se ha subrayado la importancia de la educación a la tolerancia en cada país.
[Traducción realizada por Jesús Colina]
Los desafíos de México, según Benedicto XVI
Discurso al nuevo embajador ante la Santa SedeCIUDAD DEL VATICANO, viernes, 10 julio 2009 (ZENIT.org).- Publicamos el discurso que entregó Benedicto XVI este viernes al nuevo embajador de México ante la Santa Sede, Héctor Federico Ling Altamirano.
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Señor Embajador:
1. Me complace recibir a Vuestra Excelencia en el solemne acto en el que me hace entrega de las Cartas que lo acreditan como Embajador Extraordinario y Plenipotenciario de los Estados Unidos Mexicanos ante la Santa Sede. Le agradezco cordialmente las deferentes palabras que me ha dirigido, rogándole al mismo tiempo que tenga la bondad de transmitir al Señor Presidente de la República, Licenciado Felipe de Jesús Calderón Hinojosa, a su Gobierno y a todas las nobles gentes de su País mis mejores deseos, que acompaño con mi oración ferviente, para que, afrontando con valentía, decisión y unidad las vicisitudes del momento presente, el querido pueblo mexicano pueda seguir avanzando por los caminos de la libertad, la solidaridad y el progreso social.
2. Vuestra Excelencia viene como Representante de una gran Nación, cuya identidad se ha ido forjando a lo largo de los siglos en fecunda relación con el mensaje de salvación que la Iglesia católica proclama, como se puede ver en muchas de sus costumbres y fiestas populares, en su arquitectura y otras diversas manifestaciones. La fe en Jesucristo ha engendrado en México una cultura que brinda un sentido específico y completo de la vida y una visión esperanzada de la existencia, ilustrando al mismo tiempo una serie de principios sustanciales para el desarrollo armónico de toda la sociedad, como son la promoción de la justicia, el trabajo por la paz y la reconciliación, el fomento de la honradez y la transparencia, la lucha contra la violencia, la corrupción y la criminalidad, la constante tutela de la vida humana y la salvaguarda de la dignidad de la persona.
3. La celebración hace unos meses del VI Encuentro Mundial de las Familias en la Ciudad de México ha puesto de relieve, además, la importancia de esta institución, tan estimada por el pueblo mexicano. En efecto, la familia, comunidad de vida y amor, fundada en el matrimonio indisoluble entre un hombre y una mujer, es la célula básica de todo el tejido social, por lo que es de suma transcendencia que se le ayude adecuadamente, de modo que los hogares no dejen de ser escuelas de respeto y entendimiento mutuo, semilleros de virtudes humanas y motivo de esperanza para el resto de la sociedad. En este contexto, deseo reiterar mi satisfacción por los frutos de ese importante Encuentro eclesial, a la vez que quiero agradecer nuevamente a las Autoridades de su País, y a todos los mexicanos, la diligencia mostrada en su organización.
4. Me es grato constatar las buenas relaciones entre la Santa Sede y México, tras los importantes avances que se han ido produciendo en estos años en un clima de recíproca autonomía y sana colaboración. Esto nos debe animar a esforzarnos por estrecharlas en el porvenir, teniendo en cuenta el puesto relevante que la religión ocupa en la idiosincrasia y la historia de vuestra Patria. Precisamente, con motivo del XV aniversario del restablecimiento de las relaciones diplomáticas entre su País y la Santa Sede, se organizaron en la Ciudad de México una serie de actos conmemorativos en los que se ahondó en diversos temas de interés común, como la manera correcta de entender un auténtico Estado democrático y su deber de amparar y favorecer la libertad religiosa en todos los aspectos de la vida pública y social de la Nación. En efecto, la libertad religiosa no es un derecho más, ni tampoco un privilegio que la Iglesia católica reclama. Es la roca firme donde los derechos humanos se asientan sólidamente, ya que dicha libertad manifiesta de modo particular la dimensión trascendente de la persona humana y la absoluta inviolabilidad de su dignidad. Por ello, la libertad religiosa pertenece a lo más esencial de cada persona, de cada pueblo y nación. El significado medular de la misma no consiente limitarla a una mera convivencia de ciudadanos que practican privadamente su religión, o restringirla al libre ejercicio del culto, sino que se ha de asegurar a los creyentes la plena garantía de manifestar públicamente su religión, ofreciendo también su aportación a la edificación del bien común y del recto orden social en cualquier ámbito de la vida, sin ningún tipo de restricción o coacción. A este respecto, la Iglesia católica, a la vez que sostiene e impulsa esta visión positiva del papel de la religión en la sociedad, no desea interferir en la debida autonomía de las instituciones civiles. Ella, fiel al mandato recibido de su divino Fundador, busca alentar las iniciativas que beneficien a la persona humana, promuevan integralmente su dignidad y reconozcan su dimensión espiritual, sabiendo que el mejor servicio que los cristianos pueden prestar a la sociedad es la proclamación del Evangelio, que ilumina una genuina cultura democrática y orienta en la búsqueda del bien común. Se pone así de manifiesto que la Iglesia y la comunidad política están y deben sentirse, aunque por diverso título, al servicio de la vocación personal y social de los mismos hombres (cf. Gaudium et spes, 76).
5. Muchos son los pasos que desde diversas instancias de vuestra Nación se están dando para fomentar un orden social más justo y solidario y superar las contrariedades que continúan atenazando al País. En este sentido, merece la pena destacar la atención y el empeño con que las Autoridades de vuestra Patria están encarando cuestiones tan graves como la violencia, el narcotráfico, las desigualdades y la pobreza, que son campo abonado para la delincuencia. Es bien sabido que para una solución eficaz y duradera de esos problemas no son suficientes medidas técnicas o de seguridad. Se requiere una anchura de miras y la eficiente conjunción de esfuerzos, además de propiciar una necesaria renovación moral, la educación de las conciencias y la construcción de una verdadera cultura de la vida. En esta tarea, las Autoridades y las distintas fuerzas de la sociedad mexicana encontrarán siempre la leal cooperación y solidaridad de la Iglesia católica.
6. Nunca se insistirá bastante en que el derecho a la vida debe ser reconocido en toda su amplitud. En efecto, toda persona merece respeto y solidaridad desde el momento de su concepción hasta su muerte natural. Esta noble causa, en la que valientemente se han comprometido muchos hombres y mujeres, debe estar sostenida también por el esfuerzo de las Autoridades civiles en la promoción de leyes justas y políticas públicas efectivas que tengan en cuenta el altísimo valor que posee todo ser humano en cada momento de su existencia. A este respecto, deseo saludar con gozo la iniciativa de México, que en el año 2005 eliminó de su legislación la pena capital, así como las recientes medidas que algunos de sus Estados han adoptando para proteger la vida humana desde su comienzo. Estas apuestas decididas en una cuestión tan fundamental han de ser un emblema de vuestra Patria, del que debe sentirse justamente orgullosa, pues en el reconocimiento del derecho a la vida "se fundamenta la convivencia humana y la misma comunidad política" (Juan Pablo II, Carta Encíclica Evangelium Vitae, 2).
7. Señor Embajador, antes de concluir este encuentro, quisiera felicitar a Vuestra Excelencia, a su familia y a los demás miembros de esa Misión Diplomática, así como reiterarle que en mis colaboradores hallará siempre la cooperación que precise en el alto cometido de representar a su querida Nación ante la Sede Apostólica.
Suplico a Dios, por intercesión de María Santísima, Nuestra Señora de Guadalupe, que bendiga, proteja y acompañe a todos los mexicanos, tan cercanos al corazón del Papa, para que en su País resplandezca incesantemente la concordia, la fraternidad y la justicia.
[© Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana]
Convergencias entre México y la Santa Sede, según el nuevo embajador
Discurso al Papa de Héctor Federico Ling AltamiranoCIUDAD DEL VATICANO, viernes 10 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos el discurso que dirigió el embajador de México ante la Santa Sede, Héctor Federico Ling Altamirano, durante la ceremonia de presentación de cartas credenciales que tuvo lugar este viernes.
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Su Santidad Benedicto XVI,
Es un honor acudir ante su presencia para hacer entrega de las Cartas Credenciales que me acreditan como Embajador Extraordinario y Plenipotenciario de México ante la Santa Sede. Hago propicia esta solemne ocasión para hacerle llegar el saludo cordial del Presidente Felipe Calderón Hinojosa, así como el respeto, la admiración y el cariño del pueblo mexicano.
Se trata de un momento significativo que coincide con la publicación de su Carta Encíclica "Caritas in veritate", documento de gran trascendencia que ofrece una invaluable aportación e impele a repensar el modelo de relaciones y estructuras sociales que nos conduzca a alcanzar la justicia social y la paz. Creo importante subrayar el hecho de que dicha Encíclica haya visto la luz en esta difícil encrucijada.
La aguda crisis financiera y económica, el deterioro del medio ambiente, la proliferación de las pandemias, la agudización de la marginación y la pobreza de un creciente número de personas, sobre todo en los países en vías de desarrollo nos impone, a los gobiernos, a las comunidades y a los individuos, la necesidad de instrumentar acciones urgentes y decididas para corregir las enormes desigualdades y los desequilibrios existentes en el mundo.
Es necesario volver a levantar las banderas casi olvidadas de la libertad y la justicia con sentido social profundo; es preciso construir prontamente compromisos ciertos y verificables entre naciones y gobiernos; es menester edificar nuevas sociedades sobre las inmutables bases de las virtudes cívicas; y, en especial, es imprescindible renovar la voluntad constante y permanente de realizar el bien común.
La joven relación entre México y la Santa Sede está afianzada en estos objetivos; se ha mostrado abierta a explorar caminos nuevos y a estudiar en los territorios de los foros y las organizaciones internacionales los mecanismos para hacer socialmente exigibles las normas de convivencia pacífica y el respeto de los derechos y de la dignidad de la persona humana.
El mutuo apoyo en las causas fundadas en valores universales, ha ido dejando en claro que no somos ajenos al proceso civilizatorio de la humanidad.
México considera que la era de la globalización es también la era de la responsabilidad compartida y de la suma de esfuerzos en todos los ámbitos.
Por ello, adquieren relieve las amplias convergencias entre México y la Santa Sede para la construcción de la paz mundial y en la defensa de los derechos humanos, particularmente los de los grupos más vulnerables de la sociedad como son los pueblos indígenas, los niños, los ancianos y las personas con discapacidad y entre estos, en especial, los prójimos con rostro de migrantes.
El Gobierno de México, en su lucha cotidiana por hacer valer los derechos humanos de los migrantes y de sus familias, tiene en alta estima los pronunciamientos de Su Santidad en favor de las personas que buscan mejores condiciones de vida allende las fronteras y en contra de la construcción de muros que lo impiden.
Los mexicanos asumimos que éstos mismos principios por los que luchamos en el mundo, deben corresponder con las acciones en el ámbito nacional. El Gobierno de México trabaja para garantizar una vida digna a la población y para lograr el desarrollo sustentable del país, en un clima de plena vigencia del Estado de Derecho.
En este mismo espíritu de solidaridad compartida, nos alienta el reconocimiento de Su Santidad por el compromiso del gobierno del Presidente Felipe Calderón de luchar sin cuartel contra el flagelo de las drogas y el narcotráfico.
En la tarea cotidiana para afrontar los enormes retos que tiene ante sí la sociedad mexicana, las acciones de la Iglesia católica han sido constructivas y solidarias, y tiene mucho que aportar desde su propio ámbito.
Las leyes que nos hemos dado los mexicanos constituyen los pilares para trabajar con las Iglesias de manera conjunta en favor del bien común. Por convicción y tradición, México encuentra en el estado laico la mejor manera de garantizar a las religiones y al conjunto de la sociedad el ejercicio pleno de sus derechos.
Su Santidad,
Desde su establecimiento en 1992, los vínculos diplomáticos entre México y la Santa Sede se han fortalecido a través del diálogo y la colaboración recíproca, y hemos logrado consolidar una relación amistosa, armónica y ordenada.
La visita del Presidente Calderón Hinojosa a la Santa Sede en junio de 2007, la visita oficial a México de Mons. Dominique Mamberti, Secretario para las Relaciones con los Estados, en el marco de la conmemoración del XV aniversario del establecimiento de relaciones diplomáticas entre México y la Santa Sede en octubre de 2007, y la presencia en México del Secretario de Estado, S.E.R. el cardenal Tarcisio Bertone, como Legado Pontificio, para asistir al VI Encuentro Mundial de las Familias en enero pasado, constituyen la expresión de nuestras voluntades para continuar por este camino de cooperación y de respeto recíproco.
La elevada misión de representar a todos los mexicanos ante la Santa Sede se inspira en el deseo de impulsar aún más las buenas relaciones de amistad, con la convicción de que, como nunca antes, la verdadera solidaridad entre pueblos y naciones no puede ser virtud de algunos sino obligación de todos.
Al formular los más altos votos por su bienestar le reitero que su Santidad es y será siempre bienvenido en México.
Aclaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre aborto procurado
Tras el artículo del arzobispo Fisichella sobre la "niña brasileña"CIUDAD DEL VATICANO, viernes 10 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos la clarificación de la Congregación para la Doctrina de la Fe, que ha publica el diario de la Santa Sede "L'Osservatore Romano" en su edición diaria en italiano del 11 de julio, sobre el artículo publicado en el mismo periódico por el arzobispo Rino Fisichella sobre la niña brasileña que fue sometida al aborto de los dos gemelos que esperaba.
Aclaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Sobre el aborto procurado
Recientemente han llegado a la Santa Sede varias cartas, incluso de parte de altas personalidades de la vida política y eclesial, que han informado sobre la confusión que se ha creado en varios países, sobre todo en América Latina, tras la manipulación e instrumentalización de un artículo de su excelencia monseñor Rino Fisichella, presidente de la Academia Pontificia para la Vida, sobre el triste caso de la "niña brasileña". En ese artículo, aparecido en "L'Osservatore Romano" del 15 de marzo de 2009, se presentaba la doctrina de la Iglesia, teniendo en cuenta la situación dramática de esta niña, que --como se pudo constatar posteriormente-- había sido acompañada con toda delicadeza pastoral, en particular por el entonces arzobispo de Olinda y Recife, su excelencia monseñor José Cardoso Sobrinho. Al respecto, la Congregación para la Doctrina de la Fe confirma que la doctrina de la Iglesia sobre el aborto provocado no ha cambiado ni puede cambiar. Esta doctrina ha sido expuesta en los números 2270-2273 del Catecismo de la Iglesia Católica en estos términos:
"La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la concepción. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales está el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida (cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, instrucción "Donum vitae" 1, 1). 'Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conocía, y antes que nacieses te tenía consagrado' (Jeremías 1, 5). 'Y mis huesos no se te ocultaban, cuando era yo hecho en lo secreto, tejido en las honduras de la tierra' (Salmo 139, 15)".
"Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta enseñanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la ley moral. No matarás el embrión mediante el aborto, no darás muerte al recién nacido. (Didajé, 2, 2; Bernabé, ep. 19, 5; Epístola a Diogneto 5, 5; Tertuliano, apol. 9). Dios, Señor de la vida, ha confiado a los hombres la excelsa misión de conservar la vida, misión que deben cumplir de modo digno del hombre. Por consiguiente, se ha de proteger la vida con el máximo cuidado desde la concepción; tanto el aborto como el infanticidio son crímenes abominables ("Gaudium et spes", 51, 3)".
"La cooperación formal a un aborto constituye una falta grave. La Iglesia sanciona con pena canónica de excomunión este delito contra la vida humana. 'Quien procura el aborto, si éste se produce, incurre en excomunión latae sententiae' (⇒ Código de Derecho Canónico, CIC, canon 1398), es decir, ‘de modo que incurre ipso facto en ella quien comete el delito' (⇒ CIC can. 1314), en las condiciones previstas por el Derecho (cf ⇒ CIC can. 1323-1324). Con esto la Iglesia no pretende restringir el ámbito de la misericordia; lo que hace es manifestar la gravedad del crimen cometido, el daño irreparable causado al inocente a quien se da muerte, a sus padres y a toda la sociedad".
"El derecho inalienable de todo individuo humano inocente a la vida constituye un elemento constitutivo de la sociedad civil y de su legislación: 'Los derechos inalienables de la persona deben ser reconocidos y respetados por parte de la sociedad civil y de la autoridad política. Estos derechos del hombre no están subordinados ni a los individuos ni a los padres, y tampoco son una concesión de la sociedad o del Estado: pertenecen a la naturaleza humana y son inherentes a la persona en virtud del acto creador que la ha originado. Entre esos derechos fundamentales es preciso recordar a este propósito el derecho de todo ser humano a la vida y a la integridad física desde la concepción hasta la muerte' ("Donum vitae" 3). 'Cuando una ley positiva priva a una categoría de seres humanos de la protección que el ordenamiento civil les debe, el Estado niega la igualdad de todos ante la ley. Cuando el Estado no pone su poder al servicio de los derechos de todo ciudadano, y particularmente de quien es más débil, se quebrantan los fundamentos mismos del Estado de derecho... El respeto y la protección que se han de garantizar, desde su misma concepción, a quien debe nacer, exige que la ley prevea sanciones penales apropiadas para toda deliberada violación de sus derechos' ("Donum vitae" 3).
En la encíclica "Evangelium vitae", el Papa Juan Pablo II afirmó esta doctrina con su autoridad de Supremo Pastor de la Iglesia: "con la autoridad que Cristo confirió a Pedro y a sus Sucesores, en comunión con todos los Obispos -que en varias ocasiones han condenado el aborto y que en la consulta citada anteriormente, aunque dispersos por el mundo, han concordado unánimemente sobre esta doctrina-, declaro que el aborto directo, es decir, querido como fin o como medio, es siempre un desorden moral grave, en cuanto eliminación deliberada de un ser humano inocente. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural y en la Palabra de Dios escrita; es transmitida por la Tradición de la Iglesia y enseñada por el Magisterio ordinario y universal" (n. 62).
En lo que se refiere al aborto procurado en algunas situaciones difíciles y complejas, es válida la enseñanza clara y precisa del Papa Juan Pablo II: "Es cierto que en muchas ocasiones la opción del aborto tiene para la madre un carácter dramático y doloroso, en cuanto que la decisión de deshacerse del fruto de la concepción no se toma por razones puramente egoístas o de conveniencia, sino porque se quisieran preservar algunos bienes importantes, como la propia salud o un nivel de vida digno para los demás miembros de la familia. A veces se temen para el que ha de nacer tales condiciones de existencia que hacen pensar que para él lo mejor sería no nacer. Sin embargo, estas y otras razones semejantes, aun siendo graves y dramáticas, jamás pueden justificar la eliminación deliberada de un ser humano inocente» (encíclica "Evangelium vitae", n. 58).
Por lo que se refiere al problema de determinados tratamientos médicos para preservar la salud de la madre, es necesario distinguir bien entre dos hechos diferentes: por una parte, una intervención que directamente provoca la muerte del feto, llamada en ocasiones de manera inapropiada aborto "terapéutico", que nunca puede ser lícito, pues constituye el asesinato directo de un ser humano inocente; por otra parte, una intervención no abortiva en sí misma que puede tener, como consecuencia colateral, la muerte del hijo: "Si, por ejemplo, la salvación de la vida de la futura madre, independientemente de su estado de embarazo, requiriera urgentemente una intervención quirúrgica, u otro tratamiento terapéutico, que tendría como consecuencia accesoria, de ningún modo querida ni pretendida, pero inevitable, la muerte del feto, un acto así ya no podría considerarse un atentado directo contra la vida inocente. En estas condiciones, la operación podría ser considerada lícita, al igual que otras intervenciones médicas similares, siempre que se trate de un bien de elevado valor --como es la vida-- y que no sea posible postergarla tras el nacimiento del niño, ni recurrir a otro remedio eficaz" (Pío XII, discurso "Frente de la Familia" y a la Asociación de Familias Numerosas, 27 de noviembre de 1951).
Por lo que se refiere a la responsabilidad de los agentes sanitarios, es necesario recordar las palabras del Papa Juan Pablo II: "Su profesión les exige ser custodios y servidores de la vida humana. En el contexto cultural y social actual, en que la ciencia y la medicina corren el riesgo de perder su dimensión ética original, ellos pueden estar a veces fuertemente tentados de convertirse en manipuladores de la vida o incluso en agentes de muerte. Ante esta tentación, su responsabilidad ha crecido hoy enormemente y encuentra su inspiración más profunda y su apoyo más fuerte precisamente en la intrínseca e imprescindible dimensión ética de la profesión sanitaria, como ya reconocía el antiguo y siempre actual juramento de Hipócrates, según el cual se exige a cada médico el compromiso de respetar absolutamente la vida humana y su carácter sagrado" (encíclica "Evangelium vitae", n. 89).
[Traducción del original italiano realizada por Jesús Colina
SANTA SEDE
El antiguo telogo del Papa destaca puntos en comn entre Obama y la Iglesia
El Papa y el premier de Australia hablan de libertad religiosa y ambiente
El Papa y el presidente surcoreano analizan la situacin de la pennsula
Un experto propone a Benedicto XVI para el Nobel de Economa
MUNDO
"Lo que sucede en Honduras es consecuencia de los neopopulismos"
Colombia: "Paso muy importante para la liberacin de todos los secuestrados"
Una encclica que no se puede encasillar
"Caritas in veritate" hace de la cuestin social una cuestin antropolgica
Una dicesis francesa pide declarar a san Vicente Ferrer Doctor de la Iglesia
Llamamiento de Caritas ante la crisis humanitaria en el Congo
El 15 de julio iniciar la visita apostlica a la Legin de Cristo
ENTREVISTAS
Japn y Roma ms cerca que nunca (I)
DOCUMENTACIN
Las reivindicaciones de Critas al G8
El antiguo telogo del Papa destaca puntos en comn entre Obama y la Iglesia
El cardenal Georges Cottier analiza los discursos en la Notre Dame y El CairoCIUDAD DEL VATICANO, jueves 9 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Hay aspectos del pensamiento político del presidente de los Estados Unidos, Barack Obama, y de su "realismo humilde", que podrían acercarse a la doctrina social de la Iglesia, reconoce el antiguo teólogo de Juan Pablo II y Benedicto XVI.
El cardenal Georges Cottier, OP, teólogo emérito de la casa pontificia, prestigioso experto en ética, ha publicado un artículo en la revista "30 Días", en el que comenta los dos discursos del mandatario estadounidense pronunciados en las universidades de Notre Dame, el pasado 17 de mayo, y en la Universidad islámica Al-Azhar de El Cairo, el pasado 4 de junio.
El presidente estadounidense será recibido en la tarde de este viernes en el Vaticano por primera vez por Benedicto XVI.
Desde un primer momento, el purpurado dominico advierte que su análisis "no busca interpretar a nuestro modo estos discursos", sino más bien "buscar puntos de contacto".
En primer lugar, destaca la manera en que Obama se dirige a los jóvenes, diciéndoles que el momento presente se convierte para ellos en un "privilegio y una responsabilidad".
"Ya en este enfoque positivo hay algo de cristiano --observa quien fue secretario general de la Comisión Teológica Internacional durante catorce años, cuando su presidente era el cardenal Joseph Ratzinger-- las tareas de cada generación son tareas de las que la Providencia de Dios no está ausente".
El bien común como "terreno común"
El purpurado suizo analiza el discurso en la Universidad de Notre Dame, pronunciado por el presidente en medio de una enorme polémica, pues ese centro católico de enseñanza le galardonó con un doctorado honoris causa en Derecho, a pesar de que su historial político se caracteriza por la promoción del aborto incluso en fases avanzadas de embarazo.
Ese discurso, aclara el cardenal Cottier, antiguo profesor de las universidades de Ginebra y Friburgo, está sembrado de referencias tomadas de la tradición cristiana.
"Hay, por ejemplo, una expresión que se vuelve frecuente 'terreno común', que corresponde a un concepto fundamental de la Doctrina social de la Iglesia, que es el del bien común", afirma el purpurado de 87 años.
"En la mentalidad actual --explica el cardenal Cottier-- se da la tendencia de pensar que la moral concierne sólo al ámbito de la vida y de las relaciones privadas. En cambio, también la búsqueda del bien común interpela la referencia a criterios y normas morales", aclara citando la encícclia "Pacem in terris" de Juan XXIII (n. 80).
El pecado original
El purpurado, además, constata: "Obama toma como punto de partida un dato que la tradición cristiana siempre ha reconocido y tomado en consideración: las consecuencias del pecado original".
En Notre Dame el presidente dijo: "Parte del problema está en las imperfecciones del hombre, en nuestro egoísmo, en nuestro orgullo, en nuestra obstinación, en nuestra avidez, en nuestras inseguridades, en nuestros egoísmos: todas nuestras crueldades grandes y pequeñas que en la tradición cristiana se entienden arraigadas en el pecado original".
"En la doctrina cristiana --precisa el purpurado-- tener en cuenta las consecuencias del pecado original no quiere decir convertirse en cómplices del pecado o renunciar a proponer a todos los hombres también las verdades morales cuyo conocimiento, en la concreta condición histórica vivida por los hombres en esta tierra, parece como ofuscado para muchos".
"Tampoco Obama sugiere en su discurso que se hayan de esconder las propias certezas morales, como si se debiera considerar imposible o por lo menos inoportuno afirmar la existencia de verdades objetivas en el contexto de una sociedad pluralista", dice el cardenal.
"Lo único que hace es señalar que la experiencia de nuestro límite, de nuestra propia fragilidad, de nuestra miseria, 'no debe empujarnos fuera de nuestra fe', sino que simplemente debe 'hacernos más humildes', permaneciendo 'abiertos y curiosos' incluso en situaciones de confrontación y de contraposición sobre temas éticamente sensibles".
"De este modo, la enseñanza tradicional sobre el pecado original sugiere un enfoque de la realidad humana que puede resultar útil, en las actuales circunstancias históricas vividas en las sociedades pluralistas", explica el purpurado.
"Obama dice que debemos estar convencidos, como pre-juicio (dándole por una vez a esta palabra una acepción positiva), que el otro actúa de buena fe. Incluso quien no piensa como yo. Hemos de evitar la caricatura del otro, respetar al otro, no demonizarlo", constata el teólogo.
"La democracia vive de esta inspiración, de naturaleza íntimamente cristiana", subraya
Al leer los discursos de Obama, el cardenal Cottier confiesa que ha acudido con la memoria a la encíclica de Pablo VI "Ecclesiam Suam", "donde el Papa Montini escribe que el camino de las relaciones humanas en la sociedad es el del diálogo, incluso sobre verdades vitales, por las que se puede llegar a dar la vida".
"El discurso en la Universidad de Notre Dame me recordó también la 'Dignitatis humanae' -- escribe el purpurado--, gran texto de la doctrina social de la Iglesia, en el que se reconoce el deber de las personas de buscar la verdad, que es un deber ante Dios y nace de la naturaleza humana. Por tanto, cuando respeto al otro, yo respeto en él esta capacidad de verdad".
La cuestión del aborto
"Me ha impresionado --continúa confesando el purpurado-- que Obama no dejara de afrontar la cuestión más espinosa, la del aborto, sobre la que había recibido muchas críticas también de los obispos estadounidenses&qu ot;.
"Por un lado estas reacciones están justificadas: en las decisiones políticas respecto al aborto están implicados valores no negociables". Ahora bien, el cardenal precisa que el presidente Obama no lleva adelante la idea del aborto como un derecho.
De hecho, parece más bien proponer "la búsqueda de un terreno común", que consiste en "trabajar todos juntos para reducir el número de mujeres que buscan abortar".
"El suyo no es para nada el relativismo malentendido de quienes dicen que se trata de opiniones que se contraponen a otras opiniones y que todas las opiniones personales son inciertas y subjetivas", explica Cottier.
Además, prosigue el cardenal, Obama reconoce la gravedad trágica del problema: la decisión de abortar "desgarra el corazón de la mujer". "Y añade --indica el intelectual suizo-- que toda reglamentación legal de esta materia debe garantizar de manera absoluta la objeción de conciencia a los agentes sanitarios que no quieran dar su asistencia a prácticas abortivas".
"Sus palabras van en la dirección de disminuir el mal", subraya el cardenal Cottier.
De otro lado, recuerda el purpurado, "el mismo santo Tomás, que no tenía dudas sobre el hecho de que la ley debe ser moral, añade que el Estado no debe poner leyes demasiado severas y 'altas', porque serán despreciadas por la gente que no será capaz de aplicarlas".
Realismo político, no diálogo sobre lo no negociable
El realismo del hombre político, continúa el cardenal, "reconoce el mal y lo llama por su nombre".
"Reconoce que hay que ser humildes y pacientes, que hay que combatirlo sin la pretensión de desarraigarlo de la histori a humana mediante instrumentos de coerción legal. Es la parábola de la cizaña, que también vale a nivel político".
En este sentido, recuerda que "también la Iglesia ha percibido siempre como lejana y peligrosa la ilusión de eliminar totalmente el mal de la historia por vía legal, política o religiosa".
Y, es más, afirma que "la historia, también la reciente, está sembrada de desastres causados por el fanatismo de quienes pretendían secar las fuentes del mal en la historia de los hombres, acabando por transformar todo en un gran cementerio".
"Los regímenes comunistas seguían exactamente esta lógica", escribe. "Así como el terrorismo religioso que incluso mata en nombre de Dios".
Relación con el islam
Luego, el purpurado pasa a analizar el discurso de Obama en la Universidad islámica Al-Azhar de El Cairo, en el que el presidente también trató de individuar un "terreno común" "sobre el que hacer progresar las complicadas relaciones entre islam y mundo occidental, con especial referencia a los Estados Unidos".
"En esta búsqueda, según el presidente, cada uno está llamado a mirar dentro de su propia tradición para encontrar los valores fundamentales y los intereses comunes sobre los que construir el respeto recíproco y la paz".
"Un enfoque de este tipo --comenta-- desmiente radicalmente las tesis del choque de civilizaciones y es un antídoto contra la tendencia a aplicar estereotipos negativos a los demás".
En su discurso en El Cairo, el presidente de Estados Unidos también ha confirmado que "la democracia no se puede imponer desde afuera, y que en el camino hacia la democracia cada p ueblo debe encontrar su proprio camino".
La categoría cristiana del perdón
El cardenal Cottier confiesa igualmente que le impresionó la decisión de Obama de citar en su intervención el Sermón de la Montaña (las Bienaventuranzas): "un discurso dirigido directamente a los discípulos de Cristo", que "no está hecho in primis para la sociedad temporal, política o civil".
El talento de Obama está en haber "percibido su reflejo positivo y su inspiración sobre la vida de la civitas".
Un acto, confiesa Cottier, que le ha recordado la intuición de Juan Pablo II sobre el "reflejo político del perdón y de las peticiones de purificación de la memoria".
De hecho, concluye el Cardenal, "no se ve cómo se podrá salir de situaciones intolerables como las que se viven en Oriente Medio, si los dolores de los hombres por las maldades y los daños sufridos no son abrazados y disueltos por la fuerza reconciliadora del perdón".
El Papa y el premier de Australia hablan de libertad religiosa y ambiente
En la audiencia concedida por el Santo Padre este juevesCIUDAD DEL VATICANO, jueves 9 de julio de 2009 (ZENIT.org).- La defensa de la libertad religiosa y del ambiente en el escenario internacional fueron dos de los temas centrales del encuentro que mantuvo este jueves Benedicto XVI con e primer ministro de Australia, Kevin Rudd.
El representante australiano, que posteriormente fue recibido por el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado, visitó el Vaticano con motivo de su viaje a Italia para participar en el encuentro del Foro sobre ambiente que tiene lugar al margen de la cumbre del G8 celebrada en L'Aquila.
Un comunicado publicado posteriormente por la Oficina de Información de la Santa Sede explica que en los encuentros "se ha hablado sobre la actual situaci&oa cute;n internacional y regional, con referencia al respeto de la libertad religiosa y a los problemas ambientales".
Los periodistas presentes a la entrada del encuentro privado, que se celebró sin intérprete, pudieron apreciar la espontaneidad del encuentro entre el Papa y Rudd, quienes se conocieron en julio pasado en Sydney con motivo de las Jornadas Mundiales de la Juventud.
Entre otras cosas, el primer ministro le dijo al Papa que estaba leyendo la encíclica "Caritas in veritate", publicada este martes. De hecho, el Santo Padre le entregó copia como regalo de un ejemplar firmado por él mismo.
Por su parte, Rudd, según él mismo reveló tras la audiencia expresó al Papa la inspiración que supone para muchos australianos el ejemplo de la beata Mary MacKillop (1842-1909) .
La religiosa, que fundo las Hermanas de San José del Sagrado Corazón, podr&i acute;a ser la primera santa australiana.
"El Santo Padre mostró un gran interés y recuerda bien su visita a su tumba en Sydney, el año pasado", dijo el primer ministro.
Según explica el comunicado vaticano, "en los cordiales coloquios se han recordado el viaje del Santo Padre a Sydney en julio de 2008 para la Jornada Mundial de la Juventud y el óptimo espíritu de colaboración entre las autoridades eclesiásticas y civiles que caracterizaron la organización del evento".
Tras los encuentros, Rudd visitó la tumba de Juan Pablo II en las grutas vaticanas.
El Papa y el presidente surcoreano analizan la situacin de la pennsula
Al recibirle en audiencia en el VaticanoCIUDAD DEL VATICANO, jueves 9 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI analizó la situación de la península dividida de Corea al recibir este jueves a Lee Myung-Bak, presidente de Corea del Sur.
Así lo revela un comunicado emitido por la Santa Sede después de la audiencia, a la que le siguió el encuentro del representante de Seúl con el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado, y con el arzobispo Dominique Mamberti, secretario vaticano para las relaciones con los Estados.
"Los cordiales coloquios han permitido intercambiar ideas sobre algunos temas de interés común, entre los cuales las repercusiones de la crisis económica mundial, sobre todo en los país es más pobres, y sobre la situación política y social en la península coreana".
Lee Myung-Bak llegó a Roma, tras haberse encontrado con los participantes en la cumbre del G8 de L'Aquila, que en una declaración conjunta difundida este jueves ha condenado enérgicamente a Corea del Norte por el ensayo nuclear y los disparos de misiles de los últimos meses, que ponen en tela de juicio "la paz y la estabilidad".
Según revela la Santa Sede, "a nivel bilateral se ha hablado de las buenas relaciones entre la República de Corea y la Santa Sede, además del diálogo ecuménico e interreligioso y de la cooperación entre la Iglesia y el Estado en el sector educativo y social".
El encuentro del Papa con el representante coreano, en la biblioteca privada del pontífice, en el que participaron dos intérpretes, duró alrededor de me dia hora.
Entre los regalos que presentó el presidente al Papa se encontraba una foto artística del funeral que tuvo lugar en febrero pasado del cardenal coreano Kim Sou-hwan, arzobispo emérito de Seúl, compañero de estudios de Joseph Ratzinger en Alemania.
El Papa le intercambió con una copia firmada de la encíclica "Caritas in veritate", publicada este martes, una litografía que representa a San Pedro, y la medalla de su pontificado.
El presidente presentó al Papa a su esposa, vestida de blanco, color que en su país simboliza la paz, aunque el protocolo del Vaticano prevé este color sólo para las reinas católicas, mientras que las mujeres normalmente van de negro.
La de hoy es la primera visita de Lee Myung-Bak a Benedicto XVI y la tercera de un presidente coreano a un Papa.
Un experto propone a Benedicto XVI para el Nobel de Economa
Su encclica denuncia los efectos del derrumbe de la natalidadROMA, jueves, 9 julio 2009 (ZENIT.org).- En una entrevista publicada por el diario italiano "Corriere della Sera" el 8 de julio, el economista Ettore Gotti Tedeschi, exponente de los mayores grupos bancarios mundiales, ha propuesto otorgar al Papa Benedicto XVI el Nobel de Economía.
Según Gotti Tedeschi, el mérito del pontífice ha sido el de escribir claramente en la encíclica "Caritas in Veritate" que la crisis económica es hija del derrumbe de la natalidad.
En la entrevista, el banquero, que es también comentarista del diario vaticano "L'Osservatore Romano", expl ica que "el insuficiente crecimiento económico se debe al derrumbe de la natalidad en los países desarrollados (aunque de modo diferente en Estados Unidos y Europa)".
El derrumbe de los nacimientos ha llevado al crecimiento de los costes fijos, como los impuestos, y a la disminución del ahorro y de los activos financieros, pero --afirma Gotti Tedeschi-- "muchos analistas han preferido no profundizar el origen 'original' de la crisis" porque "tocar el tema de la natalidad es un tabú, es una forma de negacionismo".
"Es un tema connotado como ‘moral'--precisa el banquero--, y por lo tanto no científico, casi estúpido, para fanáticos religiosos".
En este contexto, Gotti Tedeschi subraya que el Papa "ha sido el único que ha puesto en relación crisis y derrumbe de la natalidad", y precisamente por esto "me rece el Nobel de Economía".
Traducido del italiano por Nieves San Martín
"Lo que sucede en Honduras es consecuencia de los neopopulismos"
Afirma el director del Observatorio Pastoral del CELAMBOGOTÁ, jueves, 9 julio 2009 (ZENIT.org).- El director del Observatorio Pastoral del Consejo Episcopal Latinoamericano, (CELAM), el sacerdote Leónidas Ortiz, afirma que lo que está sucediendo en Honduras es consecuencia de los neopopulismos que se difunden en el subcontinente.
"No hay duda que lo que está sucediendo en Honduras --afirma el padre Ortiz-- es una clara consecuencia del fantasma de los neopopulismos que está recorriendo toda la región: Chávez en Venezuela, Evo Morales en Bolivia, Ortega en Nicaragua, Zelaya en Honduras y, en menor grado, Correa en Ecuador. Todos ellos, con mayor o menor intensidad, afectos al régimen cubano, que cumplió 50 años bajo la mano dura de Fidel Castro y ahora de su hermano Raúl".
En un artículo publicado en la página web del CELAM, titulado "El peligro de los neopopulismos", el director del Observatorio Pastoral da una serie de claves que describen a estos gobiernos neopopulistas.
Se caracterizan, entre otras cosas, por:
1. Acceder al poder por el voto popular, ejerciendo un liderazgo de tipo carismático personalista fuerte.
2. Una vez estando en el poder, golpear, de manera sistemática, todas las instituciones que no se plieguen a su voluntad: los medios de comunicación, los sindicatos, el sector empresarial, la Iglesia...
3. Someter a su arbitrio a los demás poderes del Estado: la Corte Suprema de Justicia, la Corte Electoral, el Congreso...
4. Convocar a una Asamblea Nacional Constituyente con el fin de elaborar una nueva Constitución y asegurar su reelección por tiempo indefinido.
5. Mantener posiciones aparentemente nacionalistas y definitivamente antiimperialistas, creando paradójicamente, al interior de su propio país, un régimen autocrático.
6. Intervenir en otros países apoyando grupos, movimientos o partidos afines a su ideología.
7. Rechazar a organismos como la Organización de Estados Americanos (OEA) y la ONU, si no se pliegan a su voluntad. Normalmente estos organismos no se atreven a intervenir en la marcha interna de los países ni tienen las herramientas necesarias, aún cuando se presenten fraudes electorales, cierre de medios de comunicación y actos violatorios a la Constitución nacional.
8. Manejar a su antojo los fondos del Estado con una actitud paternalista, controlando toda la actividad económica del país y pauperizando cada vez más a la población.
9. Crear grupos civiles de choque que atemorizan a la ciudadanía, especialmente a los inconformes y a quienes manifiestan opiniones diferentes a la posición oficial.
10. Darle preponderancia al Ejército, concediéndoles grandes beneficios económicos, lo mismo que prerrogativas en el ejercicio del poder político y dotándolos de un avanzado armamento.
Para acceder al artículo completo: El peligro de los neopopulismos
Colombia: "Paso muy importante para la liberacin de todos los secuestrados"
Dice la Iglesia al aceptar el Gobierno su mediacin y la de una senadoraBOGOTÁ, jueves, 9 de julio de 2009 (ZENIT.org).-La Conferencia Episcopal de Colombia (CEC) destacó este 8 de julio el anuncio del Gobierno Nacional de aceptar la participación de la senadora Piedad Córdoba y de la Iglesia católica, en la liberación de los secuestrados que están en poder del grupo guerrillero Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC).
El presidente de la CEC, monseñor Rubén Salazar Gómez, aseguró que el anuncio del presidente Álvaro Uribe es "un paso muy importante para la liberación de los secuestrados. La liberación de los secuestrados es algo muy importante para el país", dijo, según informa la Conferencia
Episcopal.
"Que sean liberados absolutamente todos los secuestrados, no poco a poco, uno tras otro y que de verdad no retengan a nadie en la selva. Sería un gesto de muy buena voluntad de parte de ellos que implicaría que están escuchando el clamor del país que pide que cesen los secuestros y liberen a todos los secuestrados", afirmó monseñor Salazar Gómez en diálogo con los periodistas en el marco de la Asamblea del Episcopado colombiano.
Explicó que aún no ha tenido información precisa del Gobierno sobre el papel o las características que tendría la participación de la Iglesia católica en la liberación de secuestrados, así como las razones que motivaron esta decisión del presidente Uribe Vélez.
Por su parte, el secretario general de la CEC, monseñor Fabián Marulanda López, preciso que se trata de un hecho "esperanzador" para que todos los secuestrados sean liberados.
Afirmó que la propuesta gubernamental "es un paso adelante, se abre una luz de esperanza. Ojalá las FARC acepten esa propuesta del Presidente y a su vez hagan todo lo posible para que los secuestrados en su poder sean liberados".
El arzobispo de Tunja, monseñor Luis Augusto Castro Quiroga, destacó que aunque no conoce bien el anuncio, la información conocida hasta ahora "parece positiva en favor de los secuestrados" y confió en que la iniciativa prospere.
Una encclica que no se puede encasillar
Segn el profesor Jos Toms RagaMADRID, jueves 9 de julio de 2009 (ZENIT.org).- La "Caritas in Veritate" no es posible encasillarla o etiquetarla, ha explicado un experto de economía en la presentación de la encíclica de Benedicto XVI en España.
El catedrático de Economía Aplicada de la Universidad Complutense de Madrid, José Tomás Raga, considera que el documento papal está más bien impregnado de referencias a la responsabilidad de la persona humana en su quehacer.
Raga, en el encuentro con la prensa que tuvo lugar este miércoles en Madrid para presentar la encíclica, confesó su sorpresa por un principio que aparece en "Caritas i n veritate": que los hombres somos instrumentos de la gracia, para difundir la caridad de Dios y tejer redes de caridad.
El economista destacó que la encíclica toma la economía como parte del conjunto de los ámbitos en los que se manifiestan los efectos del pecado, como el egoísmo, la marginación...
También indicó que el texto del Papa tiene como elemento determinante el bien común y señala la exigencia de que toda actividad económica esté orientada a él.
Destacó que la encíclica indica que "para el desarrollo, no basta la dimensión económica; debe haber un encuentro con el mundo que sufre, que padece hambre, sed, marginación".
También destaca la necesidad de poner mucha atención en la burocracia y la administración de los recursos destinados a la ayuda para e l desarrollo y de la plena transparencia en el ámbito de la cooperación internacional.
Para Raga, la visión sobre la globalización "es la gran novedad de la encíclica". De ella, el Papa dice que no es buena ni mala sino que dependerá de cómo la usen las personas.
"El Papa dice que la globalización ha resuelto muchos problemas en el espacio corto de tiempo que lleva --dijo--. La define como una oportunidad para el mundo necesitado si la guía de la caridad está presente en ella".
Raga destacó que, de la cuestión de la globalización, surgen algunos temas en la encíclica, como el de un nuevo examen del papel del Estado en la regularización económica y en la eliminación de las disfunciones que se producen en la economía.
"Un papel más moderado del Estado en el marco universal permitirá nuevas formulas de participación de la sociedad civil, que ante una presencia muy cuantiosa del Estado se ha visto casi siempre silenciada", dijo.
"El binomio mercado-Estado corroe la sociabilidad porque el mercado implica competitividad, agresividad, que el otro no se llegue a fundir en el yo, mientras que un Estado implica relaciones verticales y no horizontales", dijo el profesor.
"Por eso, la sociabilidad se encuentra prácticamente abandonada", añadió.
También destacó que en la encíclica aparece una esperanza: la economía solidaria, la que puede generar sociabilidad (empresarios guiados por el bien común, Economía de comunión,...).
Recordó algunas recomendaciones del Papa en la encíclica, como la recuperación de la función de las finanzas de servir a la economía real, el consumo responsable, la perspectiva de plazos amplios en la economía y el abandono de los abusos de países explotando su mano de obra barata o sus recursos naturales.
También la reforma de la ONU y de la "arquitectura financiera internacional" (Banco Mundial, FMI; Banco Interamericano del Desarrollo,...) "para que se dé una concreción de una familia de naciones".
Y el establecimiento de una autoridad política "que tenga poder efectivo para garantizar a cada uno la seguridad, el cumplimiento de la justicia y el respeto a los derechos".
Por otra parte, el profesor destacó que el Papa propone ante la crisis "esfuerzos de comprensión unitaria y una nueva síntesis humanista; profunda renovación cultural y redescubrimiento de los valores de fondo sobre los que poder construir un futuro mejor".
También constat&oac ute; la depreciación del concepto de "ética", que quizás se usa demasiado y se está convirtiendo en "una etiqueta, algo comercial".
Y pidió "elaborar un criterio de discernimiento" para que las personas se responsabilicen de sus actividades económicas.
"Caritas in veritate" hace de la cuestin social una cuestin antropolgica
Presentacin de la encclica en EspaaMADRID, jueves 9 de julio de 2009 (ZENIT.org).- La nueva encíclica del Papa no puede ser leída en clave económica ni en clave política, pues se caería en el reduccionismo; debe leerse en clave antropológica y en clave teológica.
Lo indicó la profesora de la Universidad Pontificia de Salamanca en Madrid María Teresa Compte Grau, durante la presentación de la encíclica que tuvo lugar este miércoles en la sede de la Conferencia Episcopal Española, en Madrid.
"La cuestión social se ha convertido en una cuestión antropológica, lo que nos invita a preguntarnos por el hombre, a superar el reduccionismo psicológico para redescubrir la dimensión espiritual del ser humano", declaró.
Para Compte, "la propuesta de la encíclica es un humanismo cristiano cuyo centro es Dios".
En ese humanismo propuesto por Benedicto XVI, "el hombre reconoce y acepta que, para desarrollarse como tal, necesita unas condiciones sociales que le permitan desenvolverse en toda su integridad, en todas sus dimensiones".
También habló de este tema el portavoz de la CEE, monseñor Juan Antonio Martínez Camino, obispo auxiliar de Madrid, en la rueda de prensa de presentación.
Para el prelado, en la propuesta que hace el Papa, "la cuestión fundamental es si el hombre es un producto de sí mismo o si está en dependencia de Dios".
"Si el ser humano fuera un producto de sí mismo, el progreso consistiría en hacer cosas, en la victoria de la técnica", dijo.
Y añadió: "Pero si depende de Dios, el progreso es una vocación; el ser humano está llamado a ser más, al progreso completo, porque ha escuchado la llamada de Dios".
"Ahí radica el verdadero humanismo --sintetizó--. Sin vida eterna, que es la vocación del ser humano, no hay progreso".
Monseñor Martínez Camino se refirió también a la ley moral natural de la que el Papa habla en su encíclica.
Advirtió que no debe confundirse con las leyes de la naturaleza, las leyes físicas, sino que "responde a la gramática de la naturaleza humana en la que se expresa el lenguaje divino".
"Ahí está la base de la dignidad del hombre -resumió-. Por eso, los derechos del hombre no pueden fundamentarse sólo en las deliberacion es de una asamblea de ciudadanos".
El prelado también recogió la indicación del Santo Padre según la cual "no habrá respeto al medio ambiente si no se cultiva la ecología humana en la familia y en la escuela de acuerdo a la verdadera naturaleza del ser humano".
Globalización
Enmarcando la encíclica social en la historia de la doctrina social de la Iglesia, monseñor Martínez Camino afirmó que "Caritas in veritate" es un "homenaje a Pablo VI, autor de la "Populorum Progressio", que debe ser considerada como la "Rerum novarum" de nuestro tiempo".
El prelado afirmó que "el diágnóstico de Pablo VI sigue siendo válido", y Benedicto XVI "lo amplia a la nueva situación mundial, de mayor proximidad y unidad".
"Todo está más cerca; se habla de deslocalización de los mercados, de globalización, pero la mayor relación entre todos los hombres en el mundo no es siempre igual a una mayor cercanía en la solidaridad --explicó--. Éste es el diagnóstico y el desafío".
El prelado destacó que, según explica Benedicto XVI en el texto, "la nueva coyuntura global ofrece nuevas posibilidades que no han sido aprovechadas hasta ahora".
"La encíclica se plantea como una ayuda para un necesario y exigible replanteamiento de las estructuras económicas y sociales en el mundo, que está pendiente", aseguró.
Monseñor Martínez Camino señaló cómo el Papa apunta al relativismo físico y moral como base de las contradicciones del sistema actual.
Contradicciones que hacen que por un lado se reivindiqu en presuntos derechos y se pretende que las instituciones públicas los promuevan, mientras que hay derechos fundamentales, como el derecho a comer o al trabajo, que se vulneran en gran parte de la humanidad, denunció.
Como ya apuntó Pablo VI y confirma ahora Benedicto XVI, dijo el obispo español, "la causa más fundamental de la injusticia no es de orden material; la más radical es la falta de fraternidad entre los hombres".
La razón por sí sola es capaz de establecer una convivencia entre los hombres, pero la hermandad únicamente nace de una vocación trascendente de Dios Padre, el primero que nos ha enseñado lo que es la caridad fraterna, dijo el prelado remitiéndose a la encíclica.
"Sin fraternidad no hay desarrollo humano --dijo en otro momento--. Excluyendo a Dios de las relaciones humanas, no se puede entender al ser humano ni el desarrollo".
En este sentido, la profesora Compte indicó que la relación de fraternidad que une a los hombres "es la razón del compromiso social y público del cristianismo".
Y destacó una afirmación de la encíclica: "La caridad es la vía maestra de la doctrina social de la Iglesia".
Señaló que "esta verdad tiene una dimensión práctica que se concreta en dos principios que orientan la doctrina social de la Iglesia: la justicia y el bien común".
La "justicia entendida no sólo como dar al hombre lo que merece en función de lo que da, sino darle lo que les es debido por el simple hecho de serlo".
Y el bien común entendido como el resultado de un desarrollo libre, sin trabas, del hombre, de todos los hombres en condiciones ambientales, materiales y espirituales que le permitan llegar a ser lo que está llamado a ser, explicó.
Para la profesora, el Papa ha escrito la encíclica para responder a un hombre que vive en una sociedad cada vez más compleja y tecnificada, fruto de la globalización y la acentuación de la interdependencia.
Una dicesis francesa pide declarar a san Vicente Ferrer Doctor de la Iglesia
Su obispo, monseor Raymond Centne, fue recibido por el arzobispo de ValenciaVALENCIA, jueves, 9 julio 2009 (ZENIT.org).- La diócesis francesa de Vannes, donde murió san Vicente Ferrer en 1419 y en cuya catedral fue enterrado, se ha sumado a la propuesta de declaración del santo como Doctor de la Iglesia, según manifestó su obispo Raymond Centène, que fue recibido el 6 de julio por el arzobispo de Valencia Carlos Osoro.
Monseñor Centène dijo haber "hablado con el arzobispo de esta propuesta", promovida por la Orden de los Dominicos, a la que perteneció el santo valenciano, y por el Capítulo de Caballeros Jurados de San Vicente Ferrer junto a varias entidades vicentinas y diversas entidades culturales, con el fin de "comenzar todos juntos los trabajos", informa la Archidiócesis de Valencia.
El obispo francés citó, entre otras instituciones que participarían en la propuesta, la Facultad de Teología y la Universidad Católica de Valencia, los obispados de Vannes, y de Valencia y el obispado de Perpignán. Todos juntos "haremos un solo cuerpo", precisó el prelado que vino acompañado por miembros del cabildo de la Catedral de Vannes.
La propuesta pretende "destacar a san Vicente Ferrer como eminente maestro de la fe para los fieles de todos los tiempos", según expresó al inicio del proceso el presidente de los Caballeros Jurados de San Vicente Ferrer, Ignacio Carrau.
Monseñor Centène aseguró que cada año "miles de valencianos" peregrinan a la catedral de Vannes, para venerar las reliquias de su patrón. Dicha catedral, construida en el siglo XIII en estilo gótico, alberga el sepulcro del santo valenciano que falleció en la ciudad francesa el 5 de abril de 1419.
En su visita de cuatro días a la diócesis de Valencia, el prelado francés mantuvo reuniones con el provincial y la comunidad de los religiosos dominicos en la casa natalicia de san Vicente Ferrer, así como con representantes de la Junta Central Vicentina en el Ayuntamiento de Valencia.
Llamamiento de Caritas ante la crisis humanitaria en el Congo
Denunciados miles de muertos y violaciones en el este del pasKINSHASA, jueves 9 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Caritas ha lanzado un llamamiento para ayudar a 400.000 personas a cubrir sus necesidades fundamentales en la República Democrática del Congo.
En agosto de 2008, la zona oriental del país sufrió enfrentamientos entre grupos rebeldes y tropas gubernamentales que han provocado una crisis humanitaria.
A finales de ese año, se abrió una grieta de paz con el arresto del líder rebelde Laurent Nkunda y las operaciones militares con el apoyo de los países vecinos que obligaron a las milicias a salir de la ciudad.
Pero la esperanza se desvaneció en enero con la escalada de los combates que ha dejado m&a acute;s de 1,3 millones de personas sin casa y con extrema necesidad de alimento, alojamiento, protección y asistencia médica y psicológica.
La violencia está provocada por las milicias de las Fuerzas Democráticas para la Liberación de Ruanda (FDLR) en el Norte y en el Sur Kivu, y por los rebeldes ugandeses del Ejército de Resistencia del Señor (LRA) en la Provincia Oriental, así como por la falta de disciplina del ejército nacional congoleño.
El director de Caritas Congo, Bruno Miteyo, afirmó que "la guerra está lejos de acabarse en Congo, como la miseria de la gente".
"Centenares de miles de personas han sido obligadas a abandonar sus hogares a causa de los enfrentamientos entre las milicias y las fuerzas gubernamentales", lamentó.
La mortalidad infantil es muy elevada en el Congo. Más del 14% muere antes de cumplir los 5 años y 1,3 millones de niños sufren malnutrición en el país.
Un informe de la organización humanitaria internacional Human Rights Watch (HRW) publicado el pasado 2 de julio denuncia que los rebeldes hutu ruandeses de las FDLR, los ugandeses del LRA y los soldados de las fuerzas armadas del Congo han asesinado a 1.500 civiles y violado a miles de mujeres y jóvenes desde el pasado mes de enero.
HRW ha criticado el modo como han sido conducidas las operaciones militares en el área, "habiendo dado poca protección a los civiles contra los ataques deliberados y brutales de los rebeldes".
El obispo de Butembo-Beni, monseñor Melchisédech Sikuli Paluku, ha confirmado la gravedad de la situación y ha pedido a los fieles de la diócesis solidaridad con los propietarios de las 800 casas quemadas en el último mes en varias localid ades de Kivu del norte.
En un mensaje publicado el 26 de junio, monseñor Sikuli Paluku invitó a los fieles "a sufrir con quienes sufren", según informó la agencia Fides.
La llamada del obispo ha sido acogida por los fieles, que ven en esta iniciativa, no solamente un gesto de solidaridad para quienes son víctimas de la violencia, sino también una forma de resistencia pacífica de las FDLR a los interese económicos que financian estos grupos.
Estos grupos intentan obligar a fugarse a las poblaciones locales para tener así espacio libre para explotar las inmensas riquezas de esta martirizada región.
El 15 de julio iniciar la visita apostlica a la Legin de Cristo
El cardenal Bertone informa sobre los nombres de los cinco obisposCIUDAD DEL VATICANO, jueves, 9 de julio de 2009 (ZENIT.org).- La Santa Sede ha informado oficialmente a la congregación de los Legionarios de Cristo que la anunciada visita apostólica comenzará el próximo 15 de julio.
Asimismo, el cardenal Tarcisio Bertone S.D.B, secretario de Estado, ha comunicado al padre Álvaro Corcuera, director general de la Legión de Cristo, los nombres de los cinco obispos y las áreas geográficas en las que por encargo del Papa realizarán la visita.
--Monseñor Ricardo Watty Urquidi, M.Sp.S., obispo de Tepic (México) en México y Centroamérica.
--Monseñor Charles Joseph Chaput, O.F.M. Cap., arzobispo de Denv er (Estados Unidos) en Estados Unidos y Canadá.
--Monseñor Giuseppe Versaldi, obispo de Alessandria (Italia) en Italia, Israel, Corea y Filipinas.
--Monseñor Ricardo Ezzati Andrello, S.D.B., arzobispo de Concepción (Chile) en Sudamérica.
--Monseñor Ricardo Blázquez Pérez, obispo de Bilbao (España) en Europa (con excepción de Italia).
Según explica la página web de la Legión de Cristo, al transmitir estas disposiciones a todos los miembros de la congregación, el padre Corcuera invitó "a que agradezcamos a Dios y a la Iglesia esta ayuda que nos ofrece el Santo Padre y a que acojamos a los visitadores en todas y cada una de nuestras comunidades con sincera caridad y fe como representantes del Vicario de Cristo".
Según informa la página web, "los visitadores desarrollarán su labor, según el calendario y programa que establecerá cada uno de ellos. Al concluir, entregarán un informe a la Santa Sede que emanará las oportunas disposiciones para la congregación".
El cardenal Bertone había anunciado con una carta, fechada el 10 de marzo, la visita apostólica, sin ofrecer todavía los nombres de los visitadores ni la fecha de inicio.
La misiva del purpurado tenía lugar después de que en el pasado mes de febrero la congregación confirmó que en la vida de su fundador, el padre Marcial Maciel, había hechos gravemente incompatibles con la moral católica. El padre Maciel falleció el 30 de enero de 2008.
Japn y Roma ms cerca que nunca (I)
Entrevista con el embajador Kagefumi UenoROMA, jueves 9 de julio de 2009 (ZENIT.org).- La Santa Sede y Japón mantienen relaciones dipplomáticas desde 1942. Desde entonces ha transcurrido un periodo de 67 años, en los que ningún representante del Vaticano ha visitado oficialmente esta nación asiática. El pasado mes de marzo, el arzobispo Dominique Mamberti cambió esta situación. Y el embajador japonés ante la Santa Sede afirma en esta entrevista que su visita ha reducido esa "sensación de distancia" entre los dos Estados.
ZENIT habló con el embajador Kagefumi Ueno sobre la visita de monseñor Mamberti, secretario vaticano para las relaciones con los Estados, y sobre otro gran acontecimiento para la Iglesia en Japón: la beatificación de 188 mártires el pasado noviembre.
El avance de estas relaciones se pudo constatar este martes cuando Benedicto XVI recibió en audiencia al primer ministro de Japón, Taro Aso.
--El pasado noviembre se celebró la beatificación de 188 mártires japoneses de Nagasaki. ¿Ha parecido una ceremonia insólita para la cultura japonesa?
--Ueno: Pude constatar personalmente, en Nagasaki, que la ceremonia de la beatificación de los 188 mártires que fueron asesinados hace ahora cuatro siglos se desarrolló de forma solemne y digna, y que fue considerada muy positivamente por parte de la mayoría de los católicos japoneses.
Además, en términos de respuesta por parte de la sociedad japonesa en general, mi impresión es que, en todas partes, las noticias y las informaciones sobre la beatificación fueron acogidos de forma calurosa y tranquila. Para ser más precisos, quisiera subrayar cuatro fenómenos positivos que son dignos de subrayar.
El primero, los mayores grupos religiosos locales, como los budistas y los sintoístas, que con gran diferencia constituyen la mayoría de la sociedad japonesa, han enviado a sus representantes a la ceremonia, para rendir homenaje, junto a los japoneses no católicos, protestantes y episcopalianos. Sustancialmente, todos los grupos religiosos grandes de Japón han demostrado su solidaridad hacia la Iglesia católica japonesa.
En segundo lugar, la beatificación del pasado año ha sido ampliamente difundida por los medios de comunicación nacionales y locales, por la prensa y la televisión. De esta forma, en cada rincón del país, los ciudadanos japoneses eran conscientes de este acontecimiento histórico, y obviame nte también en Nagasaki, donde reside el 15% de los católicos japoneses.
Por añadidura, en las 11 provincias donde los mártires han encontrado la muerte, la prensa local ha realizado reportajes especiales sobre sus historias, suscitando así la atención de la gente sobre la historia local de hace cuatro siglos.
En este contexto, muchos japoneses han tenido la posibilidad de captar el sentido de la religiosidad y de la dignidad humana, además del sentido de la dedicación a los demás, a través de la reflexión sobre esta tragedia de hace cuatro siglos.
Cuarto, no hay que subestimar el hecho de que muchos católicos han venido a Nagasaki, procedentes de diversos países asiáticos cercanos. Me han impresionado, particularmente, las palabras de una participante de India:
"La ceremonia ha demostrado elocuentemente que la Iglesia (católica) no pertenece sólo a Europa, sino a todo el mundo. La forma en la que los mártires japoneses se adhirieron a su fe nos inspira fuerza, ánimo y esperanza".
--¿Qué piensa de la cumbre del G8 sobre la pobreza y el cambio climático que tiene lugar en Italia?
--Ueno: En la cumbre del G8 de julio surgen dos cuestiones con particular importancia, sobre las cuales Japón y las demás naciones se concentrarán de forma específica. Uno es el impacto de la crisis económica sobre África. El otro es el de el cambio climático. Quisiera referirme brevemente al compromiso de Japón al respecto.
Ante todo, mientras los países africanos están atravesando un periodo difícil y negativo, a causa de la brusca caída de la economía mundial, es oportuno subrayar que Japón comparte con la Santa Sede la idea de que no se debería consentir que los países más pobres de África se conviertan en las víctimas de esta crisis de la que no son responsables.
Segundo, en este contexto, Japón ha acogido el año pasado la 4ª Conferencia Internacional de Tokio sobre el Desarrollo africano (TICAD IV), en la que ha anunciado diversas iniciativas, entre las cuales la duplicación, para el año 2012, de sus ayudas oficiales al desarrollo para África. Japón cumplirá fielmente con estos compromisos.
En tercer lugar, Japón ha estado entre los países huéspedes del primer encuentro siguiente a la TICAD que tuvo lugar en Botsuana, en el que se debatió sobre el impacto de la crisis económica en África y de cómo superarla. Sucesivamente, durante la cumbre del G20 que tuvo lugar en abril en Londres, Japón hizo lo que pudo para reafirmar las preocupaciones por África surgidas en el encuentro de Botsuana.
--También el cambio climático es un foco de atención.
--Ueno: El año pasado, Japón, en la presidencia del G8, demostró su liderazgo al plasmar un acuerdo para la reducción global de los gases efecto invernadero de casi la mitad antes de 2050.
Este año es el año en que los países del G8 decidirán concentrar sus esfuerzos. La comunidad internacional debería ser consciente del hecho de que el problema no se resolverá nunca a no ser que los países no compartan entre ellos equitativamente las cargas y las responsabilidades respectivas.
--Tras casi 70 años, un representante del Vaticano ha acudido en visita a Japón.
--Ueno: A mitad de marzo - desde el 15 al 20 - el arzobispo Dominique Mamberti, Ministro de Exteriores del Vaticano, realizó una visita de 6 días, huésped oficial del Ministerio de Asuntos Exteriores de Japón. Yo participé casi en todo el programa oficial de su visita a Japón. El arzobispo es el primer alto diplomático del Vaticano en haber visitado oficialmente Japón en la historia de los 67 años de relaciones bilaterales, establecidos en 1942.
Ante todo, permítame destacar el encuentro entre el arzobispo Mamberti y el ministro de Exteriores Hirofumi Nakasone, que tuvo lugar el 17 de marzo en Tokio, y que fue uno de los momentos fuertes de la estancia del arzobispo en Japón. Durante el coloquio, que duró 150 minutos, los dos ministros trataron sobre muchas cuestiones, desde las relativas a la crisis económica y al impacto sobre los países pobres, sobre todo los africanos, a las relativas situaciones regionales como Corea del Norte, China y Oriente Medio, y a las relativas a las relaciones bilaterales.
Sobre Corea del Norte, en respuesta a las preocupaciones expre sadas por Nakasone sobre el posible lanzamiento de misiles balísticos y sobre el problema de los rehenes, el arzobispo Mamberti aseguró su solidaridad hacia Japón y apreció los esfuerzos de importantes países dirigidos a traer la distensión a la región, y expresó el deseo de que los rehenes sean liberados lo antes posible. En mi opinión el diálogo sobre la política bilateral fue rico, denso y profundo; fue un éxito.
En segundo lugar, la visita de dos días del arzobispo Mamberti a Nagasaki también fue un éxito. Ante todo, ante el memorial de la bomba atómica, lanzó un mensaje de solidaridad y de paz hacia los ciudadanos de la región. Además, con los mensajes del Papa impresionó y conmovió a muchos católicos locales que lo acogieron con calor. En un encuentro con el gobernador de la prefectura de Nagasaki y con el alcalde de la ciudad de Nagasaki, que formularon el deseo de que las Iglesias históricas sean reconocidas como patrimonio mundial por la UNESCO, el arzobispo expresó su acuerdo con este interés. Después se dirigió a Tokio, donde tuvo un encuentro cordial con los representantes de la Iglesia católica japonesa.
En tercer lugar, el arzobispo Mamberti tuvo la posibilidad de conocer la cultura y la religiosidad japonesa en el Centro Urasenke para la ceremonia del té y en el Santuario sintoísta Meijí. En el Santuario, el sacerdote jefe, reverendo Nakajima, le acogió calurosamente, hablándole del diálogo que ha llevado a cabo con los sacerdotes católicos en las últimas décadas.
En conjunto, estoy más que seguro de que la positiva visita del arzobispo Mamberti a Japón ha ayudado a acortar la sensación de distanciamiento que existe entre los dos países.
[Por Miriam Diez i Bosch, traducción del italiano por Inma Álvarez]
Las reivindicaciones de Critas al G8
Ayuda al desarrollo, lucha contra el cambio climtico y seguridad alimentariaCIUDAD DEL VATICANO, jueves 9 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Con motivo de la Cumbre del G8, que se clausura el próximo viernes en la localidad italiana de L'Aquila, Cáritas Internationalis (una red internacional formada por 164 Cáritas nacionales de todo el mundo, entre ellas Cáritas Española), ha difundido un documento en el que insta a los líderes del citado Grupo a demostrar su voluntad política de dar repuesta a una agenda de temas globales que demandan soluciones urgentes.
Entre estas cuestiones, Cáritas Internationalis identifica en su documento cuestiones de la máxima prioridad como son la ayuda al desar rollo, la participación de la sociedad civil, el azote del VIH/Sida, el cambio climático o la seguridad alimentaria.
Este es un amplio extracto del citado documento que se publica bajo el título Información de Cáritas Internationalis sobre el G8-2009 y que fue elaborado en nombre de Cáritas Internationalis por Cáritas Inglaterra y Gales (CAFOD) con contribuciones de los miembros de Cáritas de otros países del G8. El texto íntegro se encuentra disponible en www.caritas.org.
* * *
El G8 se reúne en Italia del 8-10 de julio, en un año crítico para el desarrollo internacional. La crisis económica mundial está amenazando los logros conseguidos en la reducción de la pobreza, en los últimos diez años y ha exacerbado las repercusiones de la crisis del precio de los alimentos en los países en vías de desarrollo. Además, podría decirse que las más importantes negociaciones multilaterales que hayan tenido lugar nunca -las negociaciones de la Convención Marco de Naciones Unidas sobre el Cambio Climático- deben culminar en Copenhague, a finales de año.
Durante muchos años, Cáritas ha manifestado sus dudas sobre la responsabilidad y legitimidad del G8. Ahora, con la consolidación del G20 y el Foro de las Economías Principales (MEF, Major Economies Forum) como principales tribunas para que los líderes de los países más poderosos examinen la crisis económica mundial y el cambio climático respectivamente, el G8 se ha visto desafiado a demostrar su relevancia.
La ayuda
La asistencia al desarrollo sigue siendo un tema sobre el que cada una de las naciones donantes del G7 (G8 excluyendo a Rusia) formuló promesas bien claras, en el lejano 2005. Pero, sobre todo a causa del declive económico, algunos países del G8 no han respetado sus compromisos, concretamente Italia y Francia. Los Estados miembros de la UE, que forman parte del G8 (Francia, Alemania, Italia y el Reino Unido) acordaron alcanzar el objetivo mínimo por país del 0,51 por ciento del PIB para 2010. Las naciones no europeas también hicieron sus promesas, pero sustancialmente inferiores que las de la UE.
La sociedad civil
Las organizaciones de la sociedad civil (OSC) no puedan participar realmente en el seguimiento o en el diálogo político sobre el desarrollo, si no se les concede el espacio político necesario para ello. Nos preocupan las crecientes restricciones para las OSC en algunos países e n vías de desarrollo, a veces a través de legislaciones o reglamentos restrictivos.
--Los gobiernos del G8 deben hacer todo lo posible para asegurar que sea garantizado a las OSC un espacio político que les consienta desempeñar las funciones encomendadas por la Agenda de Acción de Accra.
--Los gobiernos del G8 deben asegurarse de que las organizaciones de la sociedad civil y los parlamentos nacionales estén realmente representados en los organismos creados para el seguimiento de la eficacia de la ayuda, como prometido en la Agenda de Acción de Accra.
El VIH y el SIDA
Comprendemos que el G8 tiene previsto reiterar el compromiso de facilitar, para el 2012, 60 mil millones de dólares para combatir enfermedades contagiosas y reforzar los sistemas de asistencia médica. Este compromiso, hecho en la cumbre de Toyako Hokkaido, en 2008, fue criticado como inadecuado entonces, consideran do que sólo para el VIH y el SIDA1 ya se necesitaban 65 mil millones de USD. También nos preocupa que concentrándonos en reforzar los sistemas de asistencia médica, podríamos quitar la prioridad al VIH. Además, ubicando el VIH exclusivamente en el sector de la salud, limitamos las posibilidades de abordar los factores sociales y económicos que repercuten en el VIH y el SIDA, reduciendo la vulnerabilidad del virus. El número de contagios con el VIH y la necesidad de intensificar las intervenciones se explican cada vez mejor en el contexto de la crisis económica, incrementado y evidenciando la necesidad de más recursos de todos los sectores sociales.
--Todos los países del G8 deben reiterar sus compromisos, un poco diluidos en Toyako/Hokkaido, de facilitar acceso universal a la asistencia, tratamiento y prevención del VIH, para el 2010, con planes definidos y plazos de realización, as&ia cute; como un sistema de seguimiento por sectores, para seguir el cumplimiento de este compromiso.
La corrupción
Cáritas recibe de buen grado la adopción de la Convención de Naciones Unidas contra la Corrupción (CNUCC) que ahora ha sido ratificada o aceptada por 136 estados miembros de las Naciones Unidas. Sin embargo, Alemania, Italia y Japón, países del G8, no han ratificado el tratado y, por ello, se les exhorta para que lo hagan cuanto antes. Junto con otras organizaciones de la sociedad civil, Cáritas cree que sin un mecanismo eficaz de revisión, la CNUCC será considerada como un buen tratado, pero sin dientes. Como la corrupción es un asunto extremadamente delicado, las organizaciones de la sociedad civil activas en este ámbito, deben sentirse libres de llevar a cabo sus actividades, sin intimidaciones, ni acosos.
Los gobiernos del G8 deben indicar su pleno apoyo a la CNUCC y su compromiso para asegurar que sean realizados ahora los trabajos preparatorios necesarios, con el fin de que sean adoptados en la Conferencia de Estados Parte, de Doha en noviembre.
Sector privado
Cáritas es de la opinión de que un sector dinámico y privado es necesario para el desarrollo, pero también de que se necesitan marcos reguladores para salvaguardar los intereses de los países en desarrollo y sus ciudadanos. Existen demasiados casos bien documentados de prácticas depredadoras y perjudiciales de parte de empresas internacionales, que ocasionan daños al medio ambiente y a las comunidades anfitrionas. Por tanto, no se trata simplemente de alentar la inversión interna en la creencia de que toda inversión es positiva. En particular, la promoción de asociaciones privadas/pública exige un elevado nivel de competencia y conocimientos especializados de parte de los go biernos anfitriones, que deben estar en condiciones de efectuar el seguimiento de los impactos positivos y negativos de las empresas.
Las medidas para reforzar el sector privado deben ir acompañadas del establecimiento de marcos transparentes que exijan la rendición de cuentas. El apoyo constante a iniciativas específicas, como la Iniciativa para la transparencia de las industrias extractivas (EITI), es bienvenido pero no basta.
Recomendamos que:
--Los Gobiernos del G8 exijan a las empresas que publiquen información detallada sobre los impuestos y otros pagos a las legislaciones nacionales, por ejemplo mediante normas para la cotización en la bolsa de valores.
--Los Gobiernos del G8 den su apoyo para reformar las normas internacionales de contabilidad a fin de que las corporaciones trasnacionales informen país por país.
Cambio climático
Las negociaciones sobre un acuerdo climático mundial posterior a 2012 no han avanzado lo necesario para garantizar la consecución de un acuerdo adecuado y equitativo en Copenhague, en diciembre. Los países del G8 tienen una responsabilidad histórica con respecto al actual cambio climático, pero hasta ahora no han logrado comprometerse con los objetivos de mitigación que impedirán cambios climáticos peligrosos, o comprometerse concretamente a ofrecer a los países en vías de desarrollo el apoyo que necesitan para poder adaptarse a las repercusiones del cambio climático y seguir un camino de desarrollo sostenible.
Las Naciones Unidas siguen siendo el principal foro para la toma de decisiones intergubernamentales sobre el cambio climático. Sin embargo, el G8 representa una de esas raras ocasiones en que los líderes de los países más ricos se reunirán antes de Copenhague y debe lograr un acuerdo.< /p>
A estos efectos, los líderes del G8 deben comprometerse a:
--Reducir por lo menos en un 40% las emisiones de gas invernadero antes de finales de 2020, con respecto a los niveles de 1990.
--Cumplir con los compromisos financieros pendientes desde hace tiempo para la adopción de medidas urgentes: en 2001 se prometieron 2.000 millones de dólares USD.
--Proporcionar y asegurar una parte justa de fondos para destinar a la adaptación y la mitigación en los países en desarrollo, incluida la investigación, el desarrollo y difusión de tecnologías adecuadas de mitigación y adaptación, además de los actuales compromisos de la asistencia oficial para el desarrollo (AOD). Estimaciones conservadoras indican que se necesitarán 110.000 millones de dólares adicionales para financiar la mitigación y adaptación en los países en desarrollo para 2020.
--Atribuir a las negociaciones de Copenhague la mayor prioridad política y empeñarse en participar personalmente en ellas.
Seguridad alimentaria y respeto del derecho a los alimentos
La especulación en los mercados de productos agrícolas y el aumento de la competencia por la tierra debido a los incentivos de política para la producción de biocarburantes, y la disminución de los rendimientos debido a la variabilidad climática, fueron algunos de los factores a corto plazo que ocasionaron la fuerte subida repentina de los precios de los alimentos en 2008.
Sin embargo, el fracaso de políticas arraigadas, tales como las normas comerciales injustas, el inadecuado apoyo a la agricultura de los países en desarrollo, y la insistencia en modelos agrícolas insostenibles, habían creado un sistema vulnerable a los trastornos.
Los países del G8 son en gran par te responsables de la creación de este sistema, que promueve sus intereses nacionales a expensas de la seguridad alimentaria y del respeto, protección y cumplimiento del "derecho a los alimentos" en los países en desarrollo.
El G8 se ha comprometido a adoptar una amplia estrategia para hacer frente a la crisis alimentaria, incluido el establecimiento de una nueva asociación mundial sobre seguridad alimentaria. Para garantizar que crisis semejantes no vuelvan a producirse en el futuro, el G8 debe comprometerse a:
--Suspender las medidas de política que incentivan la producción de biocarburantes, lo que actualmente exacerba la pobreza y el cambio climático
--Adoptar el derecho a los alimentos como marco para las respuestas a las crisis alimentarias. Ello supone centrarse en las personas más vulnerables, más pobres y más marginadas, lo cual es sumamente importante en un contexto en que la seguridad alimentaria es una cuestión de acceso y distribución. El derecho a los alimentos también supone la participación de todos los interesados en el diseño de los programas que los afectan, así como la garantía de que las mujeres, que constituyen la mayoría de los pequeños productores, participen plenamente.
--Asegurarse de que la asociación mundial para la alimentación y la agricultura tenga el sólido mandato de remediar las deficiencias de las políticas mundiales relativas al hambre. La asociación debe reforzar a las Naciones Unidas; promover la participación plena de una variedad representativa de actores no estatales, tales como la sociedad civil y el sector privado; y ser dirigida por un grupo de expertos.
--Aumentar la ayuda a la agricultura, en consonancia con el derecho a los alimentos, con un interés especial por la pequeña agricultura sostenible y en apoyo de un enfoque multifuncional de la agricultura, tal como se indica en las recomendaciones del informe de la Evaluación internacional del conocimiento, la ciencia y la tecnología del desarrollo agrícola.
--Adoptar medidas para reducir la volatilidad de los mercados, incluido el apoyo a la creación de existencias, y la reglamentación de la especulación de los mercados de productos básicos.
--Preparar un bueno terreno para el comercio, incluido el establecimientos de normas comerciales que se basen en compromisos con los derechos humanos, que reconozcan el derecho de los países en vías de desarrollo tener un espacio de política en los acuerdos comerciales
--Fortalecer y simplificar las normas del comercio internacional para poner freno al dumping y eliminar las subvenciones de las exportaciones que producen distorsiones del comercio y permiten a las agroindustrias controlar los mercados mundiales.
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